İncil’deki Defin Biçimleri ve Önemi – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

İncil’deki Defin Biçimleri ve Önemi

Uygun bir cenaze töreni, bir qeber veya q’burah, bir ‘mezar yeri’ içinde gömülmeyi gerektiriyordu. Shebna’nın mezarı ve kraliyet mezarları gibi mezarlar kayalıklara oyulmuştur. Halkın (bene ha’am) gömüldüğü q’barim, genellikle yontulmuş mezarlardan ziyade çukur mezarlar olarak anlaşılır.

Kudüs’ün Kidron Vadisi’ndeki şehir kapılarının hemen dışındaki ortak bir mezar alanından, Josiah’ın yanmış bir asherahın küllerini saçtığı, Yehoiakim’in suikaste kurban giden peygamber Uriah’ın cesedini dışarı attığı, Kral’ın nihai kaderi olan hikayelerde bahsedilir. Yehoyakim’in kendisi ve Yeremya’nın kıyamet kehanetleri vardır.

Yöreye ve oraya gönderilenlere yönelik küçümseme, kısmen basit bir mezara gömmenin atalara katılmayı engellediği gerçeğine (ki bu da daha sonra ailede saygı ve özen eksikliği anlamına gelir) ve kısmen de bazen karşı çıkılmasına bağlanabilir. Tophet ayinleri gibi orada gerçekleştirilen yetenekli kült uygulamaları yer alır.

Mukaddes Kitap, İsrail’in teolojik tarihinin başlıca oyuncuları olan isimsiz ataların, yargıçların, peygamberlerin, kralların ve diğer seçkin kişilerin gömüldüğü yerleri kaydeder. Ölümden sonra bunlar, bireylerin özel güçlere sahip oldukları ve yaşamları boyunca olduğu gibi Yahveh ile yakın temas halinde oldukları düşünülüyordu. Ölülerin varsayılan ölüm sonrası güçleri göz önüne alındığında, dua edenin merhumu dilemek için cenazenin yerini bilmesi önemliydi.

Bir ata mezarına gömülmek, ailenin arazi üzerindeki iddiasının fiziksel bir işareti olarak hizmet etti. Fetih neslinden başlayarak, mezarlar aile nahald (‘miras’) üzerine yerleştirildi. Rachel, bigbul binydmin (‘Benjamin’in sınırında’), ve Joshua, bigbul nahaldto (‘miras sınırında’) vakalarında olduğu gibi, bazen definler bölgesel sınır işaretleri işlevi gördü.

Babanızı ve annenizi onurlandırmak (kabed) için On Emir emri, ölümden sonra olduğu kadar hayatta da ‘onur’ sağlamak için ata mezarı ile aile mülkünün sahipliğini sürdürme yükümlülüğüne atıfta bulunabilir. Ruth’un kitabında, go’el (“kurtarıcı”) mirasın aile kontrolünü yeniden kurar ve böylece ataların ölüm sonrası bakımını sağlar.

İncil’e göre, Yahweh’e hizmet eden herkese defnedildi; Günahkarlar, gömülmeyi veya mezardan çıkarmayı reddetmekle lanetlendi ve bazı cinsel suçlar, ilgili kişilerin yakılmasıyla cezalandırıldı. Çoğu kişi muhtemelen bir aile mezarlığına gömüldü, ancak sivil görevliler (Shebna gibi) ve krallar başkentlerine gömüldü. Daha az şanslı bireyler ortak mezar alanına gönderildi.

Zonguldak Mermer Mezar Fiyatları
Yozgat Sorgun mezar taşı Fiyatları
Kırklareli Mezar Yapımı
Kırklareli Mezar Fiyatları
Vezirköprü Mezar taşı Fiyatları
Elazığ Mezar Taşı Fiyatları
Isparta Mezar Taşı Fiyatları
Kırşehir Mezar Taşı Fiyatları

İncil’de bahsedilen diğer gömme şekli, Tophet’e gömülmektir. Çocukları kurban etme, ‘oğlunu ateşten geçirme’ uygulaması, Kartaca’daki kurban bölgesinde yapılan kazılarla doğrulandı. P. Mosca ikna edici bir şekilde, birlikte ele alındığında, MÖ sekizinci yüzyılın sonlarına ait peygamberlerin prosedürün ayrıntıları hakkındaki bilgilerinin, ilk doğanları kurban etmeye yapılan bir göndermenin ve Kral Manaşşe’nin kurbanının, resmi makamlar içinde çocuk kurban etmenin varlığını ve kabul edilebilirliğini gösterdiğini iddia ediyor.

Sekizinci yüzyılın sonlarında Yahvizm, MÖ yedinci yüzyılın ikinci yarısında Josiah’ın saltanatına kadar, Tophet yeniden keşfedilen ‘Kanun Kitabı’na uygun olarak kirletilmedi.

Peygamber Yeremya’nın MÖ yedinci yüzyılın sonları ve altıncı yüzyılın başlarındaki yazılarında, Tofet kurbanları Baal’a atfedilir ve Yehova’nın bu tür adaklara olan arzusunu reddeder. Bununla birlikte, Kutsallık Yasası’nda yasaklanan bu uygulamanın ısrarı, Yeremya referanslarında olduğu kadar İşaya’nın ‘sizi küçümsemesinde de kanıtlanmıştır. Bu ölüm ve gömme biçiminin kalıntıları, şimdi Kidron Vadisi’ni dolduran siltin altında fark edilmeden yatıyor.

Mezar İşaretleri

Görünür gömme işaretleri, erdemli bireyler ve zürriyeti olmayan erkekler için açıkça belirtilmiştir. Bu anıt işaretleri muhtemelen ölülere danışmak, ölüleri beslemek veya kurbanlar sunmak ve belki de ‘adını çağırmak’ gibi ölüm kültü etkinlikleri için bir yer olarak hizmet etti. Rachel’ın mezarı bir masöz (‘sütun’) ile işaretlendi.

Ataların toprağında, bahis ‘elohim, Jacob bir masöz dikti ve üzerine yağ döktü. Yahuda’dan isimsiz bir peygamber, Kral Yeroboam’ın saltanatı sırasında Beytel sunağının yanına gömüldü ve onun mezar işareti olan siyyun, Kral Yoşiya döneminde üç yüz yıl sonra tanındı.

Hayatı boyunca, Absalom Kral Vadisi’nde yad ‘absalom (‘Absalom’un anıt anıtı’) adlı bir masöz dikti. Yahweh, Tapınağı ve kutsal şehri aracılığıyla sadık hadımlara ‘bir anıt ve oğullardan ve kızlardan daha iyi bir ad (yad Wasem) vaat etti.

Mezarın içine yad (‘el’ ve ‘fallus’ – kişinin hafızasının nesiller boyunca sürdürülmesini sağlayan araç) adı verilen bir anıt anıt da dikildi. Yad’ın zikronek (“anıtınız”) ile paralellik içinde kullanıldığı bir kelime oyununda, Isaiah yasadışı doğurganlık ayinlerine atıfta da bulunuyor olabilir.

Ölen kişinin ölüm sonrası esenliklerini güvence altına almak için adının devam ettirilmesi, Mezopotamya ve Ugarit ölüm kültlerinin belgelenmiş bir yönüdür ve İsrail pratiğinde de aranmıştır. Absalom, ‘adımı anmak için’ bir işaretleyici dikti, hazkir tfmi. Mezmur 16’nın yazarı, herhangi bir işarete atıfta bulunmadan ölülere atıfta bulunarak, ‘Onların kanlı içkilerinin hiçbir parçası olmayacağım; adları dudaklarından da geçmeyecektir.

İsrail’in düşmanlarının ve Yahweh’in mesihine meydan okuyanların cenazeleri bir gal-‘abdnun (“taş çemberi”) ile işaretlendi. Bu şekilde, Ai Kralı Achan, güney koalisyonunun beş kralı ve Absalom sonsuza kadar da cezalandırılır.

Mezarın İncil Açıklamaları

Patriklerle ilgili hikayelere göre, aile üyeleri, aileye ait arazide bulunan bir mağarada birlikte gömülürdü. Rahel hariç, patrikler ve anaerkiller, İbrahim tarafından satın alınan Makpelah Mağarası’na defnedildi. Yakup ve Yusuf’un aileleriyle birlikte gömülme isteklerine uymak için mumyalanmış kalıntıları, gömülmek üzere Mısır’dan Kenan’a taşındı.

Birleşik Monarşi zamanında olduğu gibi, bir ağacın yakınında ölümün bulunduğu yere defin işlemi bu dönemde de kanıtlanmıştır. Rebeka’nın hemşiresi Deborah, Beytel yakınlarında bir meşe ağacının altında öldüğü yere defnedildi.