İntihar – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

İntihar

İntiharlardan cenaze töreninde bahsedilmediği gibi herhangi bir mevzuatta da bahsedilmemiştir. Başlangıçta bu şaşırtıcı görünüyor. Bununla birlikte, Orta Çağ’da intiharlara karşı Tudor dönemine göre daha fazla hoşgörü vardı. İntihar, Tanrı’ya karşı bir şiddet eylemiydi ve bu nedenle mahkum edildi, ancak çeşitli eylem ve niyet dereceleri vardı. Görünüşe göre üç tür intihar var: aktif intihar; yaşama arzusunun kaybı; ve delilik yoluyla intihar.

İlk tip, Tudor döneminde olduğu kadar şiddetli olmasa da kınandı. Altın Efsane’de Herod’un ölümünün iki versiyonu vardır. İlki, “şiddetli bir öksürük nöbetinden sonra bıçağını göğsüne dayadı, kimsenin kendisini öldürmesini engelleyemeyeceğini görmek için etrafına bakındı” ama yeğeni onu bıçaklamasını engelledi.

Remy’nin Matta hakkındaki yorumundan alıntılanan ikinci versiyon, Hirodes’in gerçekten de kendini bıçakladığıydı. Eylem çok günahkar bir kişi tarafından işlenmesine rağmen, anlatılanlarda sonradan anlaşılan derin bir dehşet yoktu. İkinci intihar türü ise yaşama isteğinin kaybıydı.

Bu, bu şekilde mahkûm edilmiş gibi görünmüyor – muhtemelen uzun bir süre boyunca gerçekleştiği ve bu nedenle Tanrı’nın isteği olarak görüldüğü için. Aziz Agatha’nın durumunda, dayanılmaz işkenceye katlandıktan sonra: “duasını bitirdikten sonra yüksek sesle bağırdı ve ruhunu teslim etti”. Bu, Rab’be ‘göç’ veya Rab ile ‘uykuya dalma’ ile aynı kategoride görünüyor ve Tanrı’nın iradesinin bir parçası olarak kabul edildi.

Üçüncü tip, delilik veya umutsuzluk yoluyla ölümdü. İngiltere’de kilise intiharlar konusunda tuhaf bir şekilde sessizdi. 1000’lerde, deliler dışında intiharlar için normal cenaze törenlerini ve cenaze törenlerini yasaklayan bir kanun vardı: ancak intiharlarla ilgili bir sonraki resmi kanun 1662’deydi.

Bununla birlikte, umutsuzluk intiharın ana nedeni olarak görüldü ve literatürde alegorize edildi: Piers Plowman’da Hırs umutsuzluğa düştü, kendini asmak üzereydi ve ancak Tövbe’nin gelmesiyle kurtarıldı. Kasıtlı intihar kanıtlanırsa, kraliyet ölen kişinin mülkünü ve topraklarını aldığı için ciddi bir mali sonuç da vardı.

Şerefsizlik ve mali sonuçların birleşimi, bir jürinin bir kişiyi intihardan mahkum etmesinin nadir olduğu anlamına geliyordu; özellikle, eğer intihardan şüpheleniliyorsa, bir delilik veya talihsizlik kararı verilmesi muhtemel olduğu için. Bu, intihar oranlarının doğru bir şekilde hesaplanmasını zorlaştırır. Hoşgörünün iyi bir örneği, John Hoper’un dul eşi Maud’unkiydi.

İslamda intiharın caiz olduğu durumlar
Kur’an’da intiharla ilgili ayetler
İntiharın neden haram kılındığını açıklayınız
Depresyon intiharı günah mı
Dinlerin intihara bakışı
İntiharı düşünmek
Kendini öldürmekle ilgili ayetler
İntiharın 5 aşaması

1420’de intihar olarak gömülmesinin kilise avlusunu kirlettiği suçlaması yapıldı. Ancak intiharından önce ve intihar sırasında deli olduğuna karar verildi ve bu nedenle mezarlığa gömülmesine izin verildi. 1351’de Exeter Piskoposuna intihar eden bir bölge rahibi Richard Boyle’un cemaatçileri tarafından bir aziz olarak saygı gördüğü bildirildiğinde olağanüstü bir vaka meydana geldi.

Yöre halkı mezarına hac ziyaretinde bulunuyordu ve on iki mucizevi şifa bildirilmişti. İntihara gösterilen saygı olağanüstüydü, ancak kilise bu tür bir ölüme kaşlarını çatsa da, intihar eden bir kişinin mezarlığın dışına gömülmesi alışılmadık bir durumdu. Yüreğe kazık saplanması ve bir yol ayrımına gömülmesiyle sonuçlanan ölümden sonra intiharların sert ve katı cezaları, ancak on beşinci yüzyılın sonlarından itibaren katı bir şekilde uygulandı.

Akıl yürütme iki yönlüydü; kazık vücudun yürümesini durduracak ve dursa bile hangi yöne gideceği konusunda kafası karışacaktı. Bu tür gömme on altıncı yüzyılda nadir değildi: 1573’te Thomas Maule, sarhoş bir nöbetten sonra kendini bir ağaca astığı için gece yarısı “en yakın” kavşakta bir kazık ile gömüldü.

En kötü sapkınlık ve büyücülük vakaları için yakmak bir seçenekti. Ateşin kullanılmasının teolojik nedeni, yolculuğunda ruhu temizlemesiydi. Diğer bir olasılık, geçmiş ölü yakma geleneklerinin bir hatırası olmasıydı. Stevenson, Norman Conquest zamanında, hayaletler veya ölümsüzler hakkında popüler bir görüşün, şeytanın cesedi yeniden canlandırdığı ve ardından onu canlılar üzerinde çeşitli oyunlar oynamak için kullandığı şeklindeydi.

Tek çare, cesedi kazmak ve cesedi ateşle yakmaktı. Daha anlamlı bir örnek, bir mezarda çıkan yangının cesedi toza çevirdiği bildirildiğinde Fransa’dan geliyor. Bu, orada gömülü günahkarın umutsuz kaderine işaret olarak yorumlandı.

Lollard’lar ve on altıncı yüzyıl Reformcuları sıklıkla yakıldılar: ölümden sonra bile. Wyclif’in cesedi, ölümünden sonra mezardan çıkarıldı ve yakıldı. Yakma, büyücülük için bir ceza olarak da kullanılabilir. Ortaçağ zihnine göre bu, ateş her şeyi tükettiği için korkunç bir ölümdü. (3. Bölümde belirtildiği gibi, yıldırım çarpması sadece kötü insanlar içindi.)

Bir cadının yakılmasıyla sonuçlanan ünlü bir vaka, 1451’de Dame Eleanor Cobham’ın “Gözün Cadısı” adlı bir kadının büyücülüğünü ve büyücülüğünü kullandığını itiraf etmesiyle meydana geldi. Sonuç, Gloucester Dükü’nün Eleanor’u sevmesine ve ardından onunla evlenmesine neden oldu. 27 Ekim’de “Bu nedenle ve aynı zamanda nüksetme nedeniyle aynı cadı Smithfield’da yakıldı”.

Cesedin gerçekte ne kadar yandığını bilmek zor. Yanarak ölüm, tamamen yakma, duman soluma ve vücudun sadece hafif yanması ile ölüme kadar değişebilir. Toplam kremasyon, vücudun su içeriği nedeniyle çok miktarda odun gerektirir ve bu nedenle, vücudun bir kısmının veya tamamının bırakılması muhtemeldir.

Çok istisnai durumlarda, savaştan sonra ölülerin toplu olarak yakılması bir seçenekti. Malmesbury’li William, Haçlıların Türklerin cesetlerini yığdıklarını ve “ateşle buharlaştıklarını”, pragmatik bir nedenle “açık havada kokuşarak, işaretlenen atmosfere bulaşıcılık dökmeleri gerektiğini” bildirdi.

Savaş, kuşatma ve veba da ölülerin gömülmemesiyle sonuçlanabilir. Agincourt kampanyası sırasında, Harfleur kuşatması sırasında cesetlerin sokaklarda başıboş bırakıldığı bildirildi. Ortaçağ zihnine göre, ölüm ve defin normalde toplumsal olaylar olduğundan, görüntünün etkisi, bedenlerin ihmal edilmesiyle daha da arttı. Gömülmemiş bedenler nadiren hastalık ve veba ile bağlantılıydı.

Jericho kuşatması sırasında, Malmesbury’li William şunları bildirdi: “dumanları gökyüzünü enfekte edecek şekilde solunan gömülmemiş cesetlerin kokusu. Sonuç olarak, atmosfere yayılan bulaşıcı bir veba, yeni gelenlerin çoğunu silip süpürdü.

Bir bedenin fiziksel olarak yokluğu, normal cenaze törenlerinin de yapılamayacağı anlamına geliyordu. En yaygın nedenlerden biri denizde boğulmaktı. Henry I’in oğlunu Beyaz Gemi felaketinde kaybetmesinin üzüntüsü muhtemelen daha da arttı, çünkü kıyı şeridinde arama yapanlar bile tüm cesetleri bulamamıştı. “Narin olsalar da derinlerin canavarlarına yem oldular. Ancak deniz kıyısında bulunan cesetler kiliseye gömülebilirdi.