Kökenler ve Kalıplar – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Kökenler ve Kalıplar

Mezarlardaa muhtemelen bir erkek ve kadın olan diğer ikisi arasındaki daha yakın bağlantılar, Barma Grande 3 ve 4’ün benzer yönelimi ve DV13’ün eli DV14’ün kasık bölgesi üzerine yerleştirilmesiyle gösterilmiştir. Bu, kolun tam olarak uzatılmasını gerektirir ve tesadüfi olamaz; bu, DV13’ün DV14’ün kasık bölgesi ile kasıtlı bir bağlantısı olmalıdır ve bu, bölgedeki diğer Orta Üst Paleolitik mezarlarda bulunmayan aşı boyası tarafından vurgulanmış olabilir.

İkisi arasındaki bağlantının yakın olduğunu ve iki mezarın altında yatan ‘hikayenin’ (veya muhtemelen cinayetlerinin arkasındaki motivasyonun) bir şekilde yakından bağlantılı iki kişiyi ve üçüncü bir kişiyi içerdiğini varsaymak yorumu zorlamamalıdır. Başlangıçta diğer ikisiyle (onlarla gömülü olduğu için) bir bağlantı paylaşmış olması gereken, ancak ayrılma ritüeli onlarla bir kopukluğu vurgular.

Burada bir ‘aşk üçgeni’ açıklamasına başvurmak istemiyorum, ancak bunu dışlamak mümkün değil ve çoğu küçük ölçekli toplumun bu tür şeyler hakkında katı tabuları olduğu unutulmamalıdır. Belki de daha karmaşık faktörler rol oynuyordu. Dolní Veˇstonice mezarındaki merkezi dişinin doğasından birkaç ipucu gelebilir.

Omurga skolyozu, uzuvların deformiteleri ve alopesi gibi çeşitli yumuşak doku patolojilerine yol açmış olabilecek travmatik yaralanmalar dahil olmak üzere çok sayıda patolojinin belirtilerini taşıyor. Orta Üst Paleolitik’te gömülü olan birçok kişinin patolojik olduğu düşünülürse, bu muhtemelen bu birey için toplumdaki belirli bir önemi veya rolü gösterir.

Bu, bir ilişki yüzünden bozulan mutlu bir çift vakası değil ve Barma Grande ile benzerlikler göz önüne alındığında, her iki mezar için de aynı şeyi varsayabiliriz. Hem Dolní Veˇstonice üçlü mezarından hem de Baousso da Torre 3 ergen mezarından, her ikisi de yüzüstü yerleştirilmiş başka ipuçları gelebilir.

Yukarıda belirtildiği gibi, mağaraya gömülü iki zengin süslemeli ve tedarikli yetişkinin aksine, Baousso da Torre 3’e hiçbir kişisel süsleme eşlik etmedi. Sadece bu, ergeni diğerlerinden ayırır, diğerlerine sağlanan fenomenlerden bir kopuş. Gömülmeden önce elbiselerinden sıyrılmış mıydı? Dolní Veˇstonice mezarındaki kömürleşmiş dallardan bazıları en az bir cesedin kazıklanmasını temsil ediyorsa, bu, cenazelerin tuhaf doğasını daha da arttırır.

Biri daha fazla spekülasyon yapamasa da, bunların ikisi yakından bağlantılı görünen ve üçüncüsü en azından ölümde bağlantısız olan ve diğer faktörler ve paralellikler olan üç muhtemelen ilişkili kişiyi birbirine bağlayan garip bir durumu temsil ettiği oldukça açık görünüyor. mezarlar, bu üçüncü şahsın nedense diğerlerinden daha ‘kötü’ muamele gördüğünü ileri sürüyor. Koşullar, gömülmeleri veya bir arada tutulmaları gerektiğini dikte etti. Bu normal bir cenaze töreni değildir.

Bebekler ve Erkek Yetişkinler

Zilhão (2005), bebeklerin mezarlarda yaşamdakiyle yaklaşık olarak aynı oranda temsil edildiği önceki Orta Paleolitik’ten farklı olarak, Orta Üst Paleolitik örnekle birlikte sayılarının bilinen mezarların yüzde 10’undan daha azına düştüğünü belirtmiştir. Bu göz önüne alındığında, belirttiği gibi, Lagar Velho çocuğunun gömülmesi, çocuğa sosyal statü verildiğini göstermelidir.

Zilhão, bulgularının sonuçlarını göz önünde bulundurarak, ~5 yaşın altındaki çocukların gömülmemesinin, daha önce bebeklerin bağımsız olarak görülmediği ve bu nedenle gömülmelerinin sağlanmadığı, ancak daha sonra olduğu sütten kesmenin sosyal önemi ile ilgili olduğunu varsaymaktadır. Ayrıca, bebek gömmelerinin bulunduğu konumlara ilişkin mekansal verilerin bir kaçınma politikası önerdiğini; dönemin tüm çoklu mezarları yetişkinleri yetişkinlerle veya ergenlerle ilişkilendirir, ancak çocuklarla değil (Ostuni 1 hariç).

Ankara Mezar yeri sorgulama
Kayıp mezar Yeri nasıl bulunur
Ankara korona vefat edenler
Karşıyaka Mezarlığı defnedilen kişiler
Karşıyaka Mezarlığı u18
ankara’da vefat edenler listesi
İzmir mezar yeri sorgulama
Karşıyaka Mezarlığı u17

Çocuklar ise sadece ergenlerle ilişkilendirilir. Gerçekten de, çocuk cenaze törenleri, ‘böyle küçük bir çocuğun cesedinin ritüel olarak atılması için özel bir yerin gerekli olduğunu’ öne süren izole fenomenler gibi görünmektedir. Zilhão’nun vardığı sonuç, yaşa bağlı sosyal ayrımların ancak ~35.000 BP’den sonra (şu anda ~29.000 BP’den sonra söylenebilir) olduğudur.

Çarpıcı bir model, erkeklerin bariz baskınlığıdır, ancak bunun gerçek bir fenomen mi yoksa bir taponomi ve kimlik faktörü mü olduğu belirsizdir ve bu cenazelerin cinsiyetinin yeniden değerlendirilmesi arzu edilir.

Pavlovian için, yalnızca DV3 gömüsü açıkça kadındır, ancak eğer biri Dolní Veˇstonice üçlü gömünün ortasından belirsiz ve oldukça patolojik DV14’ü içeriyorsa, sayı tam gömmelerden sadece iki ve belki de Prˇedmostí’deki çoklu gömme çukurundan beştir. 

Hem Mussi (2001a) hem de Formicola (1988b) İtalya’da erkeklerin egemenliğine dikkat çekmiştir ve ikincisi, Ligurya mezarlarında kadınların nadir görülmesinin, yalnızca erkeklerle birlikte ‘dişileri ‘dişi’ye havale ettiğine dikkat çekmiştir. 

Bu, belki de yalnızca Grotta dei Fanciulli çifte gömüyle ilgilidir ve her iki üçlü gömmenin de tekil olgular olduğu ve Barma Grande örneğinde önce dişinin gömüldüğü, dolayısıyla en azından bir defin ‘hikayesinde’ ayrılmaz (ve kelimenin tam anlamıyla merkezi) rolü. Diğer bir anomali ise örneklemde yaşlıların olmamasıdır.

Örnek: toplum, patoloji ve sosyal duruş

Henry-Gambier, gömülü bireylerin hayatta sosyal ayrıcalığa sahip olup olmadığı sorusunu gündeme getirdi. Zilhão (2005), Lagar Velho çocuğu gibi yetişkin olmayanların nadiren gömülmesinin, yaşa bağlı sosyal statünün Orta Üst Paleolitik Çağ’da ortaya çıktığını gösterdiğine dair ikna edici bir vaka ortaya koymuştur ve eğer böyle olsaydı, o zaman başka biri beklenebilirdi. statü farklılaştırma biçimleri de yürürlükteydi.

Gömme uygulaması, doğum sırasındaki ölümlerle ilgili bireylerin statüsünden ziyade tuhaf olaylar tarafından belirlenmiş olsa da ve üçlü gömme ile temsil edilen her ne kadar, örneğin gömülen bireylerin doğası, sosyal ayrımın kadınlara verilmiş olabileceğini düşündürmektedir. Normdan göze çarpan, görsel olarak ve bazı durumlarda belki de davranışsal olarak öne çıkan bu ‘tuhaf’ bireylerdir.

Dolní Veˇstonice üçlü mezarındaki ve Sungir ikili mezarındaki patolojik bir bireyin normalde ‘normal’ bireylerle ilişkisi, Formicola ve diğerleri tarafından vurgulanmıştır. (2001) ve Formicola ve Buzhilova, bu derneklerin “anormallik” ile olağanüstü cenaze modelleri arasındaki ideolojik bağlantıların olasılığını yeniden öne sürdüklerine dikkat çekiyor. İtalya’da bu birliktelik Geç Buzul Çağına kadar devam etmiş görünüyor.