Mezar Ücretleri – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Mezar Ücretleri

Gömmek için en ucuz alan, 6 s’ye mal olan nefte (ki bazen ‘kilise gövdesi’ olarak adlandırılır) ‘kilisenin batı ucuna kadar olan çapraz nef’ idi. 8d. bunun için katip 20d alacaktı.

Kilise gardiyanlarının hesaplarından, gelirler ve masraflar da analiz edilebilir. Örneğin, 1477–9’da en pahalı üç cenaze, kiliseye gömülen insanlar içindi. Bunlar Sir Thomas Wilkynson, rahip Thomas Crulle ve William Prune’un oğlu içindi. Şaşırtıcı bir şekilde – ve belki de önemli ölçüde – dördüncü en pahalı gömme, “garip bir adamın kilise avlusuna gömülmesi içindi”.

Bu garip, çünkü yabancılar gömülmeyi beklerken, maliyetleri genellikle çok düşüktü. Bu ‘garip adama’ neden pahalı bir cenaze töreni yapıldığı bilinmiyor, ancak Merhamet İşleri’nin bir parçası olarak bir cenaze töreni örneği olabilir. Başka bir örnek muhtemelen Margaret Bull 24d ödediğinde 1487-8 hesaplarında meydana geldi. ‘garip bir çocuğun’ gömülmesi için ve 1512-13’te fakir insanların cenazeleri ve diğer hayır işleri için sadaka toplamak için bir kilise muhtırası kaydedildi.

Gömme ücretlerinin bir kısmı, anapara, ceset-mevcut veya önceden belirlenmiş olarak da adlandırılan morg ücretini içeriyordu. Morg ücreti teknik olarak bir ücret değil, vasiyetçinin unutulmuş ondalıklar için gönüllü bir armağanıydı. Morgun ne zaman verildiğine dair çok az ayrıntı var ve muhtemelen cenazeden önce mi, sırasında mı yoksa sonra mı olduğu konusunda bir miktar boşluk vardı.

Ücret normalde bir amaçtı ve genellikle erkeğin at veya inek gibi en iyi hayvanı ve hanımın en iyi kumaş parçasıydı. ‘Hediye’ genellikle prestijli bir hediyeydi, özellikle de toplumdaki daha zenginlerden. Morg ücreti, tıpkı diğer herhangi bir hediye veya hak gibi, kötüye kullanılabilir veya itiraz edilebilir.

York Dükü Edmund, 1402’de öldükten sonra, Langley’deki manastır kilisesine gömüldü. Söylendiğine göre ruhu için herhangi bir ilahi ayin yapılmadan gömüldü (ki bu çok sıra dışı olurdu) ve yerel papaz başrahibe bir şikayette daha bulundu.

Papaz, Kutsal Kilise’nin ortak hakkının talep ettiği gibi, ana ve diğer adaklar için teklif edilecek olan dükün zırhının ve atının dördüncü bölümünü, başrahipten talep etti ve rahip, kendisinin yapacağını söyleyerek onu reddediyor. bundan hiçbir şey yok’.

Morg ödemesi genellikle derinden içerlendi. 1511’de Londralı zengin bir tüccar olan Richard Hunne, henüz gömülmüş olan beş haftalık oğlunun vaftiz elbisesini din adamına vermeyi reddettiğinde, Reform’un arifesinde bir kutlama olayı meydana geldi. Dava mahkemeye gitti, ancak Hunne sonunda 1514’te öldürüldü.

Mezar yeri fiyatları Bursa
Mezar yeri fiyatları 2021
Kocaeli mezar yeri fiyatları
İzmir mezar yeri fiyatları 2021
İBB mezarlıklar Müdürlüğü mezar fiyatları
Satılık mezar yeri
Boş mezar yeri sorgulama
İstanbul mezar fiyatları

Bazen kuruluş, hesaplar aracılığıyla keşfedilebilir. Henry VI’nın cenazesi için iki kişinin masraf talepleri hayatta kaldı. Hugh Brice’a 15 £ 3s ödendi. Cenaze masrafları (balmumu kumaş, keten ve baharat gibi) ve ayrıca Kule’den St Paul’s’e ve oradan Chertsey’e giden alayda meşale taşıyan adamların “ücretleri ve ödülleri” içidir.

Richard Martyn’e toplam 18 £ 3s ödendi. 2d. (4358d.) iki yarıya bölünmüştür. Birincisi, “Henry’nin son ayrılışında Kule’de yapılan harcamalar”, ceset üzerinde nöbet tutan askerler ve mavnalar ve mürettebatın Chertsey’e kürek çekmesi içindi. İkinci kısım, 8 £ 12s için. 3s., cenaze törenleri, ayinler ve hayır işleri içindi. Bu tür bir lojistik organizasyon genellikle kaydedilmez.

Cenazenin politik olarak hassas olması nedeniyle, bu adamların Edward IV’ün kraliyet ailesinin üyeleri olması muhtemeldir. Daimi vakıfların fonlarını yönetenlerin, vakıfların finanse edildiği yıldönümlerini de yönetmeleri mümkündür. Birçok soylu ve kraliyet ailesi, kiliselere hizmetleri ve yıldönümlerini finanse etmek için kalıcı mülk bağışları verdi ve vakıfların genellikle büyük meblağları yönetmek için daimi görevlileri vardı.

On beşinci yüzyılın sonunda, uzmanlaşmanın gerçekleştiğine dair hiçbir kanıt yoktu (Heralds Koleji’nin rolü artsa da) ve organizatörler muhtemelen uygun hanelerin üyeleriydi. Cenaze törenlerini organize eden müteahhitler ancak on yedinci yüzyılda ortaya çıktı. Ancak, büyük cenazelerin organizasyonu, birçok insanın rol oynadığı bir lojistik başarısı olmalı.

Cenazenin hemen ardından ölüler bir anda unutulmadı ve yaşayanların odağının yakın zamanda ölenler üzerinde olduğu yoğun bir hareketlilik dönemi yaşanabilirdi. Bunun bir nedeni, duaların zamanına olan inançtı. Teolojik olarak bir Ayin tüm ruhlara eşit şekilde yardım etti, ancak popüler inanç, ölümden kısa bir süre sonra yüksek düzeyde Ayinlerin söylenmesini gerektiriyordu, bu da daha sonra sona erdi.

İnsanlar ölmeden önce ilahiler bulabilirlerdi ve Norwich’li Thomas Love, ölmek üzereyken bir trentalin ilk on Kitlesinin söylenmesini istedi. Piskopos Wakeryng, öldüğü gün bin Ayin okunmasını istedi ve Norwich’li John Shouldham, ölümünden sonraki bir yıl içinde on iki “yıllık Ayin” (muhtemelen on iki yıllık Ayinlere eşdeğer) söylenmesini istedi.

Ayinler genellikle sekizinci gün, bir ay sonra veya defin yıldönümünde yapılır ve bazen aradan geçen dönemlerde dualar ve ayinler yapılırdı. Sekizinci günün anılması bir yemek ya da bir ayin biçimini alabilir ve 1535’te Yorklu John Shawe vasiyetinde “Definden sonraki sekizinci günde Belediye Başkanı ve Kardeşlerin davet edildiği bir akşam yemeği” talep etti.

Muhtemelen geleneksel inanışta ruhun gömüldükten sonraki ilk otuz gün boyunca bedenin yakınında oyalandığı düşünüldüğünden, “ayın zihni” daha yaygındı; bu, aşırı dikkat gerektiren bir durumdu. Bazı vasiyetçiler bir ay boyunca her gün zil çalmayı talep ederken, diğerleri Ayinler veya günlük Plasebo ve Dirige istedi.

Muhafazakar vasiyetçiler, tabutları veya mezarları için siyah bir örtü sipariş ederek bu “üçüncü” dönemi sağladılar. Ayın sonunda, ruh için ikincil bir hizmet, dole ve cenaze şöleni olması olağandı. Ayın zihninin orijinal cenaze töreni kadar büyük olması varlıklı hanelerde nadir görülen bir durum değildi.

John Trevelyan’ın bir aylık aklı, gömme masraflarından üçte bir oranında daha pahalıydı. Toplam 2301 d. olan orijinal masraflar, yalnızca yiyecek ve doğrudan gömme masraflarından (rahip yağı, cenaze arabası için buckram ve balmumu) oluşuyordu. Ayın zihni, daha geniş bir ürün yelpazesinden ve toplam 3166d maliyetten oluşuyordu. Yiyecek ve içecek yine önemliydi ve balık, buğday, tavuk, domuz ve ekmek içeriyordu. Biralar 5 s’ye mal oluyor. ve mutfakta yardımcı olması için iki kişi tutuldu.

Bununla birlikte, (her iki hesabın tam bir setinin mevcut olduğu varsayılırsa) ayın zihni için orijinal cenaze töreninden daha geniş bir gider yelpazesi vardı ve ek masraflar arasında ‘cenaze arabasının yapımı’ ve balmumu (347d.); siyah yas önlüklerinin yapımı (96d.); ve siyah üniformalı kumaşın pahalı alımları. John Trevelyan’ın tanındığından emin olmak için, 48 gün için bir düzine ‘silahlı kağıt’ (yani armalar) satın alındı. Ayın zihni, görsel olarak cenaze töreninden çok daha muhteşem bir olaymış gibi görünüyor. Meşaleler de taşındı ve törene katılan yoksullara 204dk ödendi.