Ölü Kültleri – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Tüm şehirlerden mezar yaptırma talepleriniz için sayfanın altındaki talep formunu doldurun. Ankara - İstanbul - İzmir - Mezar Yaptırma - Ankara Mezar Yaptırma - Hazır Mezar Fiyatları - Mermer Mezar Fİyatları 2021 - Mezar Modelleri - Mezar Taşı Fiyatları - Mezar Yapımı Fiyatları - Tek Kişilik Mezar Fiyatları - Mezar Yapımı

Ölü Kültleri – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

8 Eylül 2021 Balıkesirde Mezar taşı Fiyatlar Gaziantep Mermer Mezar Fiyatları Gaziantep Mezar Modelleri Fiyatları Gaziantep Mezar Yapımı Gaziantep mezar yeri fiyatları 2020 Mezar Fiyatları Gaziantep Mezar Taşı Fiyatları Gaziantep 0
Cenaze Kıyafeti – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Miras kalan toprakların kaybı, atalarıyla gelecekte herhangi bir teması kesilenleri mahrum etti ve böylece atalarının gazabına ve belki de intikamına maruz kaldı. Ayrıca kendi torunlarından gelecek beslenme ve onur olasılığını da engellemiş olabilir.

Ölüler kültüne karşı en erken muhalefet, Yahweh dışındaki ilahi varlıklara kurban veren herkes için burada (‘yasaklama’) zorunlu kılan kuzey Antlaşma Yasası’nda korunabilir. Tesniye Kanununun paralel bölümünde ölüler belirtilmemiştir. Orada sakıncalı tanrılar, ‘ne sizin ne de atalarınızın bilmediği başka tanrılardır’.

Ne Tesniye Kanunu Kanunu, ne de büyücülere danışmayı yasaklayan Kutsal Kanun Kanunu, kesin olarak tarihlendirilmemiştir. Her ikisi de MÖ yedinci yüzyılın ikinci yarısında veya daha sonra bileşik bir biçime kavuştu, ancak her ikisi de muhtemelen daha önceki materyalleri içeriyor.

MÖ sekizinci yüzyıldan yedinci yüzyıla kadar olan bir tarih, morg kültü faaliyetlerine ilk peygamberlik niteliğindeki itirazlar ve kuzeyin düşüşünden sonra başlatılan Hezekian-Josian reformları ile örtüşmektedir. Ölü kültüne peygamberlik ve Tesniyesel itirazlar MÖ sekizinci ve yedinci yüzyıllarda başladı.

(Birinci) Kral Hizkiya’ya hizmet eden Kudüslü üst sınıf bir peygamber olan Yeşaya, ölüm kültü faaliyetlerine yönelik en erken açık ve tarihi itirazı sağladı. Yahweh, ‘Yüzünü Yakup’un Evinden gizlediği’ zaman, onun kehanetlerini ölülerden aramasını önerenlerin cezbedilmemesi konusunda onu uyardı.

Bu pasaj, gerçek bir peygamberin Tesniye’deki tanımıyla bağlantılı olarak düşünülmelidir: diğer şeylerin yanı sıra ölülere danışmayan kişi. İşaya, ‘gerçek’ bir peygamber olarak statüsünü ileri sürüyordu. Bahis marzeah konusunda Yeremya, Yahweh’in yas evinde yiyip içenlerden lütfunu geri çektiğini vaaz etti.

Ölüm kültü faaliyetlerini yasaklayan ve kınayan iki anlatı pasajı Tesniyeci(ler)e atfedilmiştir. Tesniyeci, kralın En-Dor’daki büyücüye danışmasının hikayesine, Saul’un büyücüleri ülkeden kovduğunu iddia eden bir ayet ekledi.

Tesniyeci aynı zamanda Manaşşe’nin ruh büyücülerine danışmak da dahil olmak üzere içler acısı kült uygulamalarını ezbere okumasıyla da itibar kazanmıştır. Mezmur 16 ve (Üçüncü) İşaya’nın yazarı, hizmetleri için ölülere gidenleri mahkûm etti.

Ölüler Kültüne Yahuda Yahvisi Muhalefeti İçin Tarihsel Bir Açıklama

MÖ sekizinci ve yedinci yüzyılın ikinci yarısından başlayarak, Yahuda’da ölüm kültü yasası getirildi veya yeniden canlandırıldı. İşaya, Tesniye ve Kutsallık Yasasını yayımlayanlar ve Mezmur 16’nın yazarı tarafından ifade edilen tutum değişikliğini hızlandıran nedir?

Bu yazarlar ve yayanlar, rahiplerin ve peygamberlerin ölülere danışmasını yasaklayarak, büyücüleri öldürerek, ölülerin yetkilerini geçersiz kılarak ve kültün yandaşlarıyla alay ederek ve ölüleri suçlayarak ölülerle teması caydırmaya ve ölülerden bilgi edinenleri geçersiz kılmaya çalıştılar. 

Yasal düzenlemeler ve yasaklar ve peygamberlik söylemi, ‘resmi’ çevrelerin ölüler kültünü ortadan kaldırmaya çalıştığı izlenimini yaratırken, kültün sadece belirli yönleri bastırılıyordu. Tesniye ve Kutsallık Yasası Kodları, ölülere doğrudan danışmayı yasaklamaz, sadece aracılar aracılığıyla ölülere danışmayı yasaklar. Ölüleri beslemeye karşı genel bir emir yoktur; bununla birlikte, yasal olarak yasaklanmamakla birlikte, ondalık yiyeceklerin ölülere dağıtılması önerilmez.

Yozgat Sorgun mezar taşı Fiyatları
Mezar Taşı Fiyatları Gaziantep
Mezar Fiyatları Gaziantep
Gaziantep mezar yeri fiyatları 2020
Gaziantep Mezar Modelleri Fiyatları
Gaziantep Mermer Mezar Fiyatları
Balıkesirde Mezar taşı Fiyatları
Gaziantep Mezar Yapımı

B. Lang, ölüler kültüne karşı tutumdaki değişiklikleri açıklamak için tarihi bir yeniden yapılandırma önerdi. Morton Smith’in ardından Lang, Yahweh’e -‘Yalnız Yahveh Parti’ (YAP)’a özel tapınmayı savunan bir MÖ sekizinci yüzyıl kehanet hareketini öne sürdü. Gerçek tanrının bir kez kabul edildiğinde müdahale etmesi ve İsrail’i kurtarması bekleniyordu.

Gündemlerinin bir parçası olarak YAP, ‘ölüler kültünü yasa dışı değilse de azaltmakta ısrar etti’. İsrail’in Asur tarafından fethinin ardından, YAP savunucuları davalarında daha gayretli hale geldi ve güneye Yahuda’ya taşındı. Onların ilkeleri, Kral Yoşiya’nın, Yahweh’e özel ibadet için merkezi bir kültü teşvik eden reformlarında somutlaştırıldı. Lang’ın iddiaları:

Tektanrıcılığa doğru kararlı bir adım atan reform, özel ibadetleri, özellikle de ölülerle ilgili ritüel faaliyetleri büyük ölçüde azalttı. Hâlâ tolere edilen tek tören, cenaze sunusu olarak mezarın içine veya yakınına yemek konulmasıydı. Eskiden gerçek bir fedakarlık olan şey, şimdi basit bir uzlaşma jestine indirgendi. Ölü beslenebilir ve bu nedenle hayatta tutulabilir, ancak başka herhangi bir temas yasaktı.

Lang’ın yeniden inşasına göre, Kudüs’te benimsenen kuzey gelenekleri, ölülere kurban verilmesini etkisiz sayıyor ve ölülerle teması yasaklıyordu.

Kanıt, Lang’in yeniden inşasıyla uyuşmuyor. Ölüm kültü etkinliklerini kısıtlamanın nedenleri, bir YAP’ın ortaya çıkmasından daha karmaşıktı. Her şeyden önce, kuzeyin düşüşünü takiben, Yahuda ve özellikle Kudüs, Kudüs kültüne dahil edilmesi veya ondan dışlanması gereken kült personeli de dahil olmak üzere bir mülteci nüfusu tarafından kuşatıldı.

İkincisi, kuzey krallığının düşüşü teolojik bir tepkiyi gerektirdi. MÖ sekizinci yüzyıldan yedinci yüzyıla kadar, İsrail halkını yeniden kutsallaştırmak ve Yahwist kültünü Kudüs’te merkezileştirmek için Hezekian-Josian reformları başlatıldı.

İsrail’in ölümünü dinsel sadakatsizliğine bağlayan bu politika, rahip, peygamber ve tüm İsrail için doğru davranışın ne olduğunu tanımlayarak Kudüs Tapınağı kültünü güçlendirmeye hizmet etti. Hem ibadeti hem de kült personelini merkezileştirme çabasının bir parçası olarak, ölüler uygunsuz bir bilgi kaynağı olarak kabul edildi.

Eskiden ölülere çeşitli yerlerde doğrudan veya türbe veya bamot personeli, peygamberler veya büyücülerin yardımıyla danışılabilirdi. Merkezileşmeye ve yeniden kutsallaştırmaya doğru, büyücülerin ortadan kaldırılması gerekiyordu ve gerçek rahipler ve peygamberler, bilgilerini ölülerden değil, yalnızca ‘isminin ikamet ettiği yerde’ sadece Yahve’den edinenler olarak tanımlandı.

Ölü kültüne muhalefet, dini, politik ve ekonomik nedenleri içeriyordu. Kudüs rahipleri ve peygamberleri, Tapınak kültünü arındırmayı ve merkezileştirmeyi, İsrail halkını yeniden kutsallaştırmayı ve Yehova’nın sadık hizmetkarları olarak statülerini ileri sürmeyi umuyorlardı. Bu şekilde, Yahweh’in kabul edilebilir tek aracıları ve ondalıktan yararlananlar olarak geçimlerini güvence altına alacaklardı. Morg kültlerini kısıtlamak aynı zamanda merkezi hükümetin çıkarlarına da hizmet ediyordu.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.