Ölülere Hayır Yapmak  – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Tüm şehirlerden mezar yaptırma talepleriniz için sayfanın altındaki talep formunu doldurun. Ankara - İstanbul - İzmir - Mezar Yaptırma - Ankara Mezar Yaptırma - Hazır Mezar Fiyatları - Mermer Mezar Fİyatları 2021 - Mezar Modelleri - Mezar Taşı Fiyatları - Mezar Yapımı Fiyatları - Tek Kişilik Mezar Fiyatları - Mezar Yapımı

Ölülere Hayır Yapmak  – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

7 Eylül 2021 Babaeski mezar fiyatları Mermer Mezar Fiyatları Tekirdağ Tekirdağ Mezar Yapımı Tekirdağ Mezar yeri Fiyatları Tekirdağ mezar yeri fiyatları 2021 0
İnsan Cenazesinin Evrimsel Gelişimi – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Ölülerin Güçleri

Yaşam ihsan etme ve canlandırma güçleri de ölülere atfedildi. Ölen ataların hayatta kalan aile üyeleri adına bereket kutsamalarını çağırma yeteneği, Elkanah’ın ve ailesinin Shiloh’taki yıllık fedakarlığının hikayesinin temelini oluşturabilir. Zebah mispahd (‘aile kurbanı’) olarak da adlandırılan zebah hayyamim burada atalar için bir kurban olarak kabul edilir.

Bu kurban vesilesiyle Elkanah’ın karısı Hannah bir çocuk için dua etti. Ölülerin mucizevi diriltme güçleri, peygamber Elişa hakkındaki bir hikayede gösterilmektedir. Bir grup yağmacı Moablı bir cenaze alayı düzenlediğinde, ceset uygun bir şekilde Elişa’nın mezarına atıldı.

Ceset Elisha’nın kemiklerine değdiği an, ölü adam mucizevi bir şekilde dirildi. Ölümden sonra bile, Elisha hayattayken sahip olduğu diriltme gücünü korudu. Elişa’nın Şunamlı kadının ölü oğlunu nasıl dirilttiğini anlatır.

Ölülerin intikam alma konusundaki varsayılan yeteneği, Kral Davud’un neden Ishbaal’ın öldürdüğü katillerin ellerini ve ayaklarını kestiğini açıklıyor. R. Rosenberg, Sam’de intikam almamaları için ölülerin dinlenmesini rahatsız etmeye karşı bir yasağın farkındalığını tespit etti.

Ölülere Hayır Yapmak 

Ölülerin hayırsever ve belki de kötü niyetli güçlerle yaşamaya devam ettiğine inanılıyordu, bu nedenle, yaşayanların beslenme sağlamak da dahil olmak üzere ölenleri yatıştırmak istemesi şaşırtıcı değil. Ölüleri beslemeye en açık referans, ondalık gıdaya atıfta bulunan Tesniye pasajındadır.

İsrailli, ondalığı Yahweh’e sunduktan sonra şöyle söylenir, “lo-akalii be’oni mimmennu welo’-bi’arti mimmennu betame’ welo’-ndtati mimmennu lemet”, yani; “Yas tutarken ondan yemedim; hiçbirini temizlemedim” diye adadı. Kirliyken ondan aldım ve ondan hiçbirini ölülere emanet etmedim”.

Ölülere kutsanmış yiyecek sunmak, sözlü bir inkarı gerektirecek kadar yaygındı. Ölüler ‘ilahi varlıklar’ (‘eldhim) idi ve bu nedenle kutsanmış, ondalık yiyecekler onların hakkı olarak kabul edildi. Bu emir yalnızca ondalık yiyecekleri belirtir; bu, ölüleri beslemeye karşı genel bir emir değildir.

Elohim ve ‘elohe ‘ablv’i (‘babasının tanrıları’)1 ilahi atalar olarak anlayan B. Halevi, atalara yapılan fedakarlıkların birkaç örneğini daha kaydetti. Karşılıklı saldırmazlık antlaşması yapmak için, Jacob ve Laban bir taş sınır işareti oluşturdular, atalarının tanrıları üzerine yemin ettiler ve onlara kurban ettiler.

Yakup’un ata toprakları üzerindeki Haran’a yolculuğunun ilk gecesi rüyasında kendisine toprak, soy ve güvenli bir yolculuk vaat edildiğini gördü. Yakup uyanınca bir mescid (‘sütun’) olarak bir taş diker ve üzerine yağ döker. 

Yakup’un Mısır’a yolculuğunun başlangıcında babası İshak’ın tanrısına kurban etmesi, bir yolculuğa çıkmadan önce ataları yatıştırmak için benzer bir durum olabilir (çünkü onları sağlayacak ve onurlandıracak kimse olmayacaktı). Atalar, mirasın (aile mezarı ile birlikte) sahipliğini garanti altına almak için soylara ihtiyaç duyuyorlardı ve bu nedenle onları seyahatlerinde koruyacaklardı.

Tekirdağ mezar yeri fiyatları 2021
Tekirdağ Mezar yeri Fiyatları
Mermer Mezar Fiyatları Tekirdağ
Tekirdağ Mezar Yapımı
Balıkesirde Mezar taşı Fiyatları
Babaeski mezar fiyatları
Yozgat Sorgun mezar taşı Fiyatları
Aksaray Mezar Fiyatları

Hikâye ve peygamberlik metinlerinde ve Mezmurlar’da kurbanlar yoluyla ölüleri beslemeye yönelik ek referanslar vardır. M. Pope’un işaret ettiği gibi, Moab’dayken İsrailliler ölülerin kurbanlarını yemeyi de içeren yerel uygulamaları benimsediler.

Bu açık referans, MÖ sekizinci yüzyılın ortalarına veya sonrasına tarihlendirilmiştir ve Numbers hesabı, bundan daha sonra kabul edilir. ölüler için kurban edilen ‘Onların kanlı içkilerinde hiçbir rolüm olmayacak’ diyor.

Ölü hükümdarlara ve muhtemelen diğerlerine verilen kabod, kısmen yanan kurbanlardan, yani ölülere yiyecek sunularından oluşuyordu. Isaiah’ın liderliğin kötü yollarını kınaması, içki dökmeyi ve ‘wadis’ veya ‘mezar’da gömülü çocuklara adak sunmanın yanı sıra, kayalıklara oyulmuş odalara defnedilenlere kurban vermeyi içeriyordu.

Yukarıda bahsedilen zebah hayydmim (‘yıllık kurban’) ve zebah mispdhd (‘aile kurbanı’), Elkanah’ın her yıl yerel tapınakta sunduğu ve David’in yeni ay zamanında sunduğu aile kurbanlarıydı.

Septuagint’in Codex Vaticanus’u, Elkanah’ın zebah hayyamim vesilesiyle ondalık ürünler sunduğunu, ‘Elkanah’ın yıllık kurbanını, adaklarını ve bu ülkenin tüm ondalıklarını teklif ettiğini’ ekler.

Ondalık yiyeceklerin ölülere sunulduğu yukarıda belgelenmiştir. Bu kurbanlar burada, Mezopotamya kispu’suna benzerlikleri temelinde atalara ailevi teklifler olarak kabul edilir.

Kispu, ayrılan kişinin adını anmak, yiyecek sunmak ve bölgesel uygulamaya göre ayın ilk, on altıncı veya yirmi dokuzuncu gününde bir su libasyonu yapmaktan oluşuyordu. Kispu’nun amacı, düşman ruhları yatıştırmak ve aile refahını güvence altına almak ve aile mirasını korumak için yaşayanlar adına merhumun şefaatini çağırmaktı.

Mezopotamya’da paqidum, ölen bir baba veya akraba için düzenli olarak yiyecek ve içecek sunardı. T. Lewis, Jezebel’in kalıntılarına atıfta bulunmak için kullanılan piqdu fiilinde Mezopotamya paqidumunun bir refleksine dikkat çekti. Lewis, ‘pqd ritüeli’nin İsrail toplumuna Omride yöneticileri tarafından tanıtılan bir Kenan uygulaması olduğunu da iddia ediyor.

Aşağıdaki örnekler, ölülere bakmanın, MÖ dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında İsrail toplumuna tanıtılan yabancı bir uygulama olmadığını, sosyal organizasyonun ayrılmaz bir yönü olduğunu göstermektedir. Musa, suçlanan Korahites’e uygun ölüm sonrası bakımı reddetti: wupqudat kol-hd’dddm yippdqed ‘”lehem, ‘[bu adamlar] bütün erkekler gibi bakılıyor.

Bir kelime oyununda David, Jonathan’a Saul’un mahkemede yokluğunu fark etmesi durumunda ne söyleyeceğini söyledi, ‘im-pdqod yipqedem ‘abika) (‘Eğer baban beni özlerse’), Jonathan, David’in bir süreliğine eve döndüğünü de anlatacaktır.

Anlaşılmaz bir pasajda, Yahweh, Hezekiel’e, “erkeklerin yemeği” olan lehem “nasim”i yemeyi reddetmek de dahil olmak üzere, karısının ölümü için yas tutmamasını emreder. Bu muhtemelen Hos’un lehem ‘omm’udur.  “Onlar için şöyle olacaktır: yas tutanların yemeği, yiyenlerin hepsi de murdardır.

Yahweh, Yeremya’nın halkı için yas tutmasını da yasaklar: ‘Bahse girme, ağıt yakma ve onlarla başsağlığı dileme’. Bahis marzeah, yas tutanların arkadaşlık ve teselli aradığı kardeşçe bir içki kulübü gibi görünüyor.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.