ÖLÜM TEMALARI – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

ÖLÜM TEMALARI

Ahlak oyunlarında Ölüm her zaman mevcuttu. Ölümün, Adem ve Havva’nın Aden Bahçesi’ndeki ilk günahı için ödenen ceza olduğu kabul edildi. Günahları aracılığıyla ölümlü, fiziksel ve ruhsal olarak yozlaşmış bir dünyaya atıldılar. Ölümün Tanrı tarafından mı yoksa Şeytan tarafından mı gönderildiği, evrensel bir anlaşma olmaksızın belirsizdi.

Fark, ruhun nihai dinlenme yeri tarafından belirlenebilir; ister cennet ister cehennem. Ölüm farklı şekillerde gelebilir. Canterbury Hikâyelerinden biri olan Pardoner’s Tale, Flanders’taki üç genç adamın bilmeden Ölümle bir ağacın altında Ölüm’ü bulabileceklerini söyleyen yaşlı bir adam şeklinde bir tepede karşılaştıklarını anlatır.

Bunun yerine büyük miktarda para bulurlar ve onu elde etme hevesinde birbirlerini öldürürler ve böylece ölüm bulurlar. Everyman’da Ölüm, Everyman’ın ruhunu incelemeye zorladığı aracıdır ve bu nedenle, oyunun merkezi kısmı aracılığıyla bir günah durumundan bir lütuf durumuna geçer.

Bir lütuf durumuna ilk adım, Everyman’ın Fellowship, Kindred ve Cousin ve Goods’un onu rahat bırakmasından sonra hissettiği pişmanlık duymaktı. Nefsine yardım etmesi gereken iyilikleri bile günahları tarafından bağlanmıştı. Ona aktif olarak yardım etmek yerine, İyi İşler onu yalnızca, Herkesi İtiraf’a götüren İlim’e yönlendirebilir.

İtiraf onun pişmanlığını kabul etti ve Herkesin Mesih’e ve Meryem Ana’ya dua ettikten sonra yaptığı fedakarlığı anmak için kendisini bir kefaret olarak kırbaçlaması gerektiğini söyledi. Bu şekilde Everyman bir lütuf durumuna geçiş yapmıştır. Everyman sonunda öldüğünde, onun son sözleri Mesih’inkilerle eşleşti.

Tüm ahlak oyunlarında ve Ölümün güçlü bir şekilde öne çıktığı her yerde, merkezi bir tema tövbe ihtiyacıydı. Ölüm her an vurabileceği gibi, tövbe daha sonraya bırakılabilecek bir şey değildi. Vaazlar ayrıca günahkarı tövbe etmeye çağırdı. Vaizler bu hayatı ve sonraki hayatı karşılaştırmak için birçok güçlü görüntü kullandılar.

Dominikli vaiz Bromyard, şişman bir adamın nasıl şişmanlaştığını -düşündüğü gibi- gösteriş ve iyiliğin bir işareti olarak değil, solucanları daha asilce beslemek ve Cehennem alevlerini körüklemek için anlattı. Ölümün yalnızlığı da vurgulandı. Arkadaşlık değersizdi ve geriye sadece iyilikler ve zayıflıklar kaldı. Bromyard, ölümü ve ruhun yolculuğunu bir ziyaretçinin saraydan ayrılmasına benzetti: ziyaretçi/ölen, etrafındaki arkadaşlarıyla sarayı/hayatı terk etti, ancak daha sonra yolculukta yalnız kaldı.

Mezarın kendisi de bedenin yalnızlığını ve arkadaşlık eksikliğini vurgulamak için kullanıldı. Vaazlarda ve şiirlerde ‘ev olarak mezar’ sıklıkla yer aldı. Tema, vücudun yalnız olduğunu ve kimsenin vücudun yeni evini hayranlıkla ziyaret etmeyeceğini vurgulamak için kullanıldı.

Muğla mezar yeri fiyatları
Muğla Mezar sorgulama
Fethiye MEZAR Fiyatları
Muğla Menteşe Vefat Edenler
Muğla Mezarlıklar Müdürlüğü
Muğla Vefat sorgulama
Milas Mezar fiyatları
Fethiye Mezarlıklar Müdürlüğü

Görüntü daha da ileri götürüldü: Mezarın küçüklüğü ve yoksulluğu, bedenin canlıyken yaşadığı muhteşem yerle tezat oluşturuyordu. Mezarın duvarları alçaktı, kapısı yoktu ve çatısı göğsün ve çenenin hemen üzerindeydi. Solucanlar bu evde eti yiyip, vücut çürüyecekti.

Keşişler ayrıca bir başka güçlü ölüm tasvirinden de sorumluydu: Ölüm Dansı. Dans, merhumu neşeli bir dansta yönlendiren bir iskelet figürü tarafından yönetildi. Vurgu, papa, kral, imparator, yaşlı, genç, zengin ya da fakir hiç kimsenin kaçamayacağıydı. Bazıları, işçiler veya yaşlılar gibi ölümü memnuniyetle karşılarken, diğerleri ondan korkardı.

Dans ilk olarak Almanya ve Fransa’da geliştirildi ve her zaman İngiltere’den daha popüler oldu. Fransisken ve Dominik rahipleri bu temaya özellikle ilgi duymuş görünüyor ve Almanya, İsviçre ve İtalya’daki manastırlarda belgelendi. Dans muhtemelen vaaz etme geleneğinden doğmuştur: ölümle ilgili vaazlar sırasında Dans taklit edilmiş veya söylenmiş olabilir.

Gösterilen Dansın en ünlü örneği, 1453’te Fransa’nın Besançon kentinde Fransisken rahiplerinin himayesinde; en ünlü resim örneği Paris’teki Kutsal Masumlar kilisesindeydi (keşişlerin vaaz verdiği düzenli bir yer), bu da St Paul Katedrali’nin manastır duvarlarındaki resme ilham verdi.

Diğer tasvirler, Salisbury Katedrali’nde olduğu gibi İngiltere’de de biliniyordu ve Dans’tan on üç İngilizce metin hayatta kaldı. Bununla birlikte, gelişmeye devam ettiği Kıta’da her zaman daha popülerdi. Bir Fransız versiyonu yalnızca kadınların dansıyla ilgiliydi.

Ölümün evrenselliği ve beklenmedikliği, yine Kıtadan kaynaklanan Üç Yaşayan ve Üç Ölü efsanesinde de belirgindi. İngiltere’de on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda popüler oldu ve bölge kiliselerinde elliden fazla tasvir hayatta kaldı.

Efsane, üç canlı iskelet veya yarı çürümüş cesetle karşılaşan üç canlı adamı içeriyordu. Cesetler yaşayanlara şu sözlerle hitap etti: ‘Sen neysen, bir zamanlar biz de öyleydik; biz neyiz, siz de öyle olacaksınız’. Bu duygu, ölümlülüğün güçlü bir hatırlatıcısıydı ve bir memento mori olarak yaygın olarak kullanıldı.

Memento mori, mezardaki vücudun fiziksel olarak ayrışmasına kadar genişletildi. Kadavra mezarı adı verilen özel bir mezar türü, vücudu çürüme halinde ve bazen beraberinde solucanlar, kara kurbağaları veya yılanlarla birlikte tasvir ederdi.

Bu görüntü edebiyata da sıçradı. On beşinci yüzyıl şiirinde, “Beden ve Solucanlar Disputacione betwyx”, “doyumsuz ve açgözlü bir iştahla” solucanlar, eski Yaşam Gururu’ndan yakınan bir zamanlar güzel bir kadının cesedini yutar. Sonunda, yüceltilmiş bedeninin Kıyamet Günü’nde yeniden dirileceğinin farkına vararak solucanları kabul eder.

Ayrıca çürüyen beden ve ruh arasında geniş ve uzun ömürlü bir diyalog literatürü vardı. İngiltere’de bu diyaloglar, Anglo-Sakson döneminden, Orta Çağ boyunca ve ötesinde, on yedinci yüzyılın Reform sonrası literatürüne kadar bilinmektedir.

Temel tema, yaşam boyunca işlenen günahlar için birbirlerini suçlayan beden ve ruh arasındaki bir tartışmaydı. Tartışma, beden hakkında iki zıt görüşü ortaya çıkardı: ruh, bedeni hayatın zevklerinde aktif olarak günah işlemekle suçlarken, beden bunun yalnızca pasif bir madde olduğunu ve günah işlese bile, ruhun daha fazla kontrol sahibi olması gerektiğini söyledi. .

Nihai sonuç, şeytanların ruhu Cehenneme sürüklemesi ve bedenin çürümeye bırakılmasıydı. Mezardaki ceset için, ya şahsen ya da mezardaki bir kitabe yoluyla, yaşayan bir okuyucuyu vücudun mevcut durumu hakkında bilgilendirmek için bir varyasyon vardı.