Ölüm Yatağı – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Ölüm Yatağı

Ölüm yatağı sahneleri ve cesedin gömülmesi belirli prosedürleri takip etti, ancak bunlar zaman içinde değişti ve bazı kısımlar diğerlerinden çok daha iyi anlaşıldı ve belgelendi. Nihayetinde, Hıristiyan ölümü ve gömülmesiyle ilgili ayin ve prosedürler, geç Roma uygulamasından türetildi ve daha sonra Fransa’da 750 ile 850 yılları arasında Frank kralları tarafından daha da geliştirildi.

On birinci ve on ikinci yüzyılların manastır hareketi daha sonra Avrupa’da daha standartlaştırılmış bir cenaze törenini yaydı. Rowell’ın anlatımını takiben, Cluniac tarikatının ayinleri ayrıntılı olarak tarif edilebilir. Bir keşiş ölüm anının yaklaştığını hissettiğinde, itirafını duyması ve aşırı dua alması için başrahibi ya da öncesini çağırırdı.

Ölmekte olan keşiş, günahlarını alenen itiraf etmesi için tüm bölümün huzuruna getirildi, bunun üzerine o bağışlanacaktı. Daha sonra, aşırı cinsel ilişki aldığı yatağa geri götürüldü. Bu, o hafta için rahip tarafından servisler, kutsal su, haç, mumlar ve topluluğun geri kalanıyla tören alayı ile gelen rahip tarafından verildi.

Ölen adam ayin yapılırken, mezmurlar okundu, ardından revir personeli onu izledi ve yatağın başına bir haç ve yanan mumlar yerleştirildi. Ölüm anında adam çul ve küller üzerine yatırıldı, küller haç şeklindeydi ve tövbe anlamına geliyordu.

Cemaati başucuna toplamak için revak kapısı dövüldü ve ardından itikadî, zikir ve dualar okundu. Ölüm anında başrahip ayrılan ruhu dualarla övdü. Bu prosedürü Cluniac’ların yanı sıra diğer manastır toplulukları da izledi. Başpiskopos Anselm “ölüm noktasındayken yatağından çul ve küllerin üzerine kaldırıldı.

Ölümden sonra Cluniac topluluğu Lady Chapel’e gitti ve ölüler için Vespers söyledi, ardından Matins, ardından Omnipotens sempiterne Deus koleksiyonu geldi. Daha sonra çanlar çalındı ​​ve ikinci bir haç, kutsal su, ışıklar ve tütsü vücuda taşındı. Ceset yıkandı ve ardından bir saç-gömleği ve kukuletalı bir alışkanlıkla giydirildi ve toplulukta eşit konumda olanlar tarafından bir sedyeye kondu.

Ölen kişinin elleri, muhtemelen dua ediyormuş gibi göğsünde birleştirildi. Cenazenin hazırlanması ve defin arasında, ceset kilisede bir sedye üzerinde yatıyordu ve cenaze törenine kadar sürekli bir mezmur okundu, sadece ofisler ve Ayin tarafından kesintiye uğradı.

Gece, koronun iki tarafına atanan üç nöbete bölündü. Ertesi sabah, ölüler için Ayin sunuldu ve diyakoz, sunağın buhurdan sonra bedeni buhurdan geçirdi. Ayin sona erdiğinde, cenaze törenindeki topluluk mezmurları söylerken ceset bir mezar yerine taşındı. Mezarda ceset rahip tarafından buhurdan geçirildi ve üzerine kutsal su serpildi. Daha sonra gömüldü ve üzerine toprak döküldü. Tören alayı, cenazenin ardından çanların çalınmasına geri döndü.

Elazığ mezar yeri sorgulama
Şanlıurfa Mezar Yeri sorgulama
urfa’da mezar taşı fiyatları
Siverek Mezarlıklar Müdürlüğü
Şanlıurfa Mezar yeri Fiyatları
urfa’da mermer mezar yapanlar
Isparta mezar yeri sorgulama
Hatay Mezar sorgulama

Kişi özellikle kutsalsa, yüze balsam uygulanabilir. Anselm’in cesedinin hazırlanması, meshin bir mucize için bir araç olabileceğini gösteriyor. Başlangıçta sadece Anselm’in yüzünün ‘yolsuzluktan kurtulması’ için kapatılmasına karar verildi, ancak bu, Anselm’in sağ eline kadar uzatıldı çünkü o çok iyi ve ilahi şeyler yazmıştı ama sonunda o kadar çok şey vardı ki Anselm’in tüm vücudu iki veya üç kez kaplanmıştır. Yüksek rütbeli din adamları, kraliyet ailesi veya en azından bir durumda bir hacı gibi kişiler kıyafetleriyle defnedildiyse, giydirilir ve şapele götürülürdü.

Manastır topluluklarında gömme uygulamalarına ilişkin kanıtlar, on birinci, onikinci ve on üçüncü yüzyıllarda laik gömme uygulamalarına ilişkin belgesel kanıtların kıtlığıyla keskin bir zıtlık içindedir. Daha kutsal ve tövbekar meslekten olmayanların en azından çul ve küller üzerinde yattığına dair bazı kanıtlar günümüze ulaşmıştır. Durandus, ‘bazı tövbekarlar ve ölmekte olan insanlar, çul giyip kendilerini küllerin üzerine bıraktılar’ dedi ve bunu, kutsanmış ve tövbe edenlerin üzerine kül serpmeyle ilgili İncil alıntılarına bağladı.

Ölüm sırasında Fransa’nın St Louis’i de çuval bezi ve küller üzerine serildi. Almanya’da, Heisterbachlı Caesarius, çuval bezinin yaygın olarak kullanıldığı, ancak beraberindeki küllerin olmadığı birçok ölümü anlatır. Caesarius’un birçok kez bahsettiği bir özellik, muhtemelen manastır kapısının dövülmesine denk gelen ‘ölüler tahtasının’ dövülmesiydi. Bir noktada, muhtemelen on ikinci ve on üçüncü yüzyılın sonlarında, gelenekler değişmeye başladı ve çul ve kül kullanımı terk edildi.

Normalde bir kişinin ölümünün ani belirtileri, ölüm meydana gelmeden önce, ya sakatlık ya da hastalık yoluyla ayırt edilebilirdi. Bu, gerekli hazırlıkların yapılması için zaman tanıdı. Ani bir ölümden korkulmuştu.

Belirli bir günde ani ölümü önlemek için iki popüler inanç, Aziz Christopher’a bakmak (bu nedenle aziz genellikle kilise kapısının karşısındaki duvara boyanırdı, böylece bir kişi onu geçerken görebilirdi) ve yükseltilmiş ev sahibini görmek, bu da insanlarla sonuçlandı. Mümkün olduğu kadar çok yükseklik görmek için kiliseden kiliseye koşmak. Bu önlemler ancak görüldükleri gün koruma sağlıyordu.

Ölen kişi, bir vasiyetname yazarak hem maddi hem de manevi mülkleri iyi durumda bırakmakla sorumluydu. York’taki Vicars Korosu örneğinde, vasiyetler normalde ölüm meydana gelmeden bir hafta ila on gün önce yazılırken, on beşinci yüzyıl Norfolk vasiyetçilerinin yüzde 50’si vasiyetlerini ölümden üç ay ila iki yıl önce yaptı ve soylu aile üyeleri sıklıkla yazdı. 

Ölüm yatağı sahnesinin pek çok sanatsal tasvirinde vasiyet, kişi ölürken yazılır: bu pratikte yaygın olabilirdi, çünkü vasiyetlerin yazılması ile vasiyetlerin verilmesi arasında sadece “dar bir boşluk” (maalesef tanımlanmamış) vardı. 

Vasiyet ve vasiyet, ölen kişinin ruh için manevi faydalar elde etmesine ve fonların aile ve arkadaşlara dağıtımını kontrol etmesine izin verdi. Ancak vasiyet, değerlendirilmesi aldatıcı derecede zor bir belge olabilir. Ruh için uzun vadeli dini hükümler de dahil olmak üzere, örneğin halihazırda kurulmuş ilahiler veya sadakalar gibi, kişinin hayatının birçok yönü hakkında genellikle sessizdir.

Bir bulgu, Bristol’den gelen vasiyetlerin yalnızca “cenaze hizmetlerinin ayrıntılı reçetesi için kullanıldığı ve başka pek az şey olduğu”dur. Bu görüş, 1304’te Bury St Edmunds’un sadece yüzde 18’inin (235) cenazeden hiç bahsetmediği bir vasiyet analizi ile çelişiyor gibi görünüyor.