Ortaçağda Mezar İnancı – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Tüm şehirlerden mezar yaptırma talepleriniz için sayfanın altındaki talep formunu doldurun. Ankara - İstanbul - İzmir - Mezar Yaptırma - Ankara Mezar Yaptırma - Hazır Mezar Fiyatları - Mermer Mezar Fİyatları 2021 - Mezar Modelleri - Mezar Taşı Fiyatları - Mezar Yapımı Fiyatları - Tek Kişilik Mezar Fiyatları - Mezar Yapımı

Ortaçağda Mezar İnancı – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

3 Kasım 2021 Ardahan mermerci Ardahan Mezar Yapımı Fiyatları Balıkesir Mermer Mezar fiyatları Huzur Mezar Fiyatları 0
Cenaze Kıyafeti – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Ortaçağda Mezar İnancı

Cemaat için hala aktif bir rol vardı, çünkü Paskalya Ayini’nden önce veya sonra, ancak günah çıkarma ve kefaretten sonra yapılabilecek olan yıllık yetişkinler komünyonu vardı.

Bu genellikle ‘haklarını almak’ olarak tanımlandı ve yalnızca ciddi suçlar için alıkonuldu. Daha büyük cemaatlere fazladan rahipler getirildi. Cemaatten olmayanların yılda bir kereden fazla komünyon alması çok istisnai bir durumdu ve istisnai olarak dindar kabul ediliyordu -aylık komünyon alan Lady Margaret Beaufort örneğinde olduğu gibi.

Cemaatte, meslekten olmayanlar yıl içinde ilk kez kelimenin tam anlamıyla Mesih’in bedenini yediler. Mesih sadece ölüp diriltmekle kalmadı, aynı zamanda cemaatin bireyleri arasına alındı. Haç’a saygı ve sonraki komünyon, Mesih’in ölümünü ve Dirilişini vurgulayan ortak bir olaydı. Paskalya törenleri için yaşam ve ölüm ana temalardı.

Paskalya Pazarından sonra bile, şimdi boş olan mezar, ayinler sırasında önünde yanan mumlarla bağlılığın odak noktasıydı ve her akşam Vespers’ta buhurdan geçirildi. Mezar ahşap ve hareketli ise ve çoğu Paskalya haftasının Cuma günü Ayinden önce kaldırıldı.

Kalıcı taş mezarlar inşa etme geleneği de vardı. Bununla birlikte, Humberside’daki Patrington gibi erken on dördüncü yüzyıl örnekleri, muhtemelen içinde kutsanmış ayinleri saklamak için bir aumbry (güvenli ve kilitlenebilir bir dolap) olarak inşa edilmişti: bu nedenle, amber olarak ikiye katlanan mezarlar, tüm dünyada kullanımda olurdu.

Mesih’in Dirilişi, ruh için bir ölümden sonra yaşamın nihai kanıtıydı ve on beşinci yüzyıla gelindiğinde, ölümden sonraki yaşam temelde üçe bölündü: Cennet, Cehennem ve Araf. Birkaç küçük alternatif vardı. İbrahim’in koynuna sanatta zaman zaman rastlandı, çünkü İncil’de otoriteye sahipti ve iki tür Araf da mümkündü.

Patriklerin Araf Eski Ahit’in kutsal ruhları içindi, ama şimdi Mesih onları serbest bıraktığı için boştu. İkinci Araf, herhangi bir kişisel günah işlememiş, ancak ruhları yalnızca orijinal günah tarafından ağırlaştırılmış çocuklar içindi.

Bu alanlar, Cennet, Cehennem ve Araf’ın öbür dünya üçlüsünün her yeri kaplayan egemenliğine kıyasla önemsizdi. Ruh için en önemli amaç, sonunda Tanrı ile Cennete varmaktı. On beşinci yüzyıla gelindiğinde, Son Yargı artık önceki yüzyıllarda olduğu kadar belirgin değildi ve ikonografi ve inançlar yerini Araf inancına bırakmıştı.

Ardahan Mezar Yapımı Fiyatları
Elazığ Mezar Taşı Fiyatları
Balıkesirde Mezar Taşı Fiyatları
Ardahan mermerci
Huzur Mezar Fiyatları
Mermer Mezar Fiyatları 2021
Mezar Taşı Fiyatları 2021
Balıkesir Mermer Mezar fiyatları

Hem Cennet hem de Cehennem sonsuzluk için olacaktı, ancak Araf daha önce tanımlanmamış ve kısaltılabilecek bir dönem içindi. Araf ateşlerinde ve işkencelerde günahkar ruh, küçük günahlarından arınacak ve böylece Cennete ulaşabilecektir. Cennetin alternatifi, sanatsal ve edebi lisansa çok daha açık bir sahne olan Cehennemdi. Cehennem, Araf’ın acılarına çok benzeyen ama sonsuza dek en grafik terimlerle tasvir edildi.

Sıkça sözü edilen bir otorite, İsa onu hayata döndürmeden önce Cehennemde üç gün geçirmiş olan Lazarus’tur. Cehennemde verilen cezalar suça uygundu: tefeciler altınla damgalandı ya da altınla kaynatıldı ve gururlular, “her zaman diğerlerinin üzerinde yükseleceklerini” göstermek için sürekli hareket eden dev tekerlekler üzerinde parçalandılar. Onları gururlandıran talih çarkının, aşağıların en aşağısı olabilmeleri için tam bir daire çizebileceğini göstermek içindi.

Cennet nihai varış yeri ve Cehennem nihai dehşet ise, on beşinci yüzyılda Araf teolojiye, öğretime, pastoral uygulamaya ve sıradan insanların inançlarına egemen oldu. 12. yüzyıldaki ‘doğumundan’ ve 1254’te Papa tarafından resmi olarak tanınmasından bu yana, Araf kavramına karşı devam eden herhangi bir muhalefet, on dördüncü yüzyılın sonlarında İngiltere’de Wyclif ve Lollards’ın öğretileri aracılığıyla yeniden ortaya çıkmasına rağmen, 1300 yılına kadar çöktü. . On ikinci yüzyıldan önce ruhun ölümden sonraki yolculuğu belirsizken, Araf doktrini ruhlara yaşamdan Son Yargıya doğru bir ilerleme sağladı.

Bununla birlikte, Purgatory, yazarlar arasında tanımında farklılık gösterebilir ve yaptı. İngiliz yazarlar onu Cehenneme daha yakın olarak görme eğilimindeyken, İtalyan Dante onu, ruhların iyileştiği ve zincirlerinin gevşediği Cennete daha yakın olarak tasvir etti.

İngiltere’de terminoloji çok daha fazla hapishaneye benziyordu: gerçekten de birçok yazar onu bir “hapishane” ya da hapsetme olarak tanımladı. Mirk burayı ‘Tanrı’nın hapishanesi’ olarak tanımladı ve bir on dördüncü yüzyıl vaizlerinin el kitabı, Araf hapishanesinde (carcere purgatorii) bir arkadaşı için dua eden bir arkadaşının hesabını yeniden anlattı.

Hapishane tecrit değil, grup işkencesiydi. Ruhlar günahlarına göre işkence gördü. Pek çok yazar, cinlerin ruhlar üzerinde yarattığı imtihanları ve arınma süreçlerini grafiksel olarak tasvir etti. Ruhlar dağlanır, yırtılır ve çivilenir, ateşli fırınlardan buz gibi suya atılır, taşlarla tartılır veya dilleri kesilirdi.

Bu hesapların varsayılan doğruluğu, vizyonlar, hayaletler veya Araf’ın kendisine yapılan yolculuklar tarafından doğrulandı. Bu dünyadan Purgatory’ye en ünlü giriş, İrlanda’daki St Patrick’s Purgatory’di ve birkaç hesap var.

Araf’tan gelen hayaletler veya vizyonlar, tek bir yerde bulunmak yerine bireylere ifşa edilmeleri bakımından modern hayaletlerden temel olarak farklıydı.

Hayaletler veya vizyonlar normalde geceleri ziyaret eder ve yakın akrabalarına veya arkadaşlarına Araf’ta eziyet çektiklerini gösterirdi. Acı çekmenin normal nedenleri, ya henüz tamamlanmamış bir şey (örneğin, söylenmeyen ayinler veya yerine getirilmeyen vasiyetler gibi) ya da günahkar yaşamları nedeniyle olabilir. Bununla birlikte, hayalet hikayelerinin sayısına rağmen, yaşayanların ölülerle doğrudan sohbet edemeyecekleri ortodoks bir öğretiydi.

Öyle olsa bile, hayalet hikayelerinin varlığı, Araf’taki ruhları hatırlamak için güçlü bir teşvik oluşturdu, çünkü hayalet ziyareti, birine daha fazla dua etmesini hatırlatmak için sıradan bir vatandaşın isteyeceği son şeydi. Araf korkunçtu ve ortaçağ aklının hayal edebileceği en korkunç manzaralar, sesler ve kokularla doluydu: ama Cehennem değildi. Cehennem sonsuzdu; Araf sınırlı bir süre içindi. Tanım olarak, Araf’taki ruhlar nihai kurtuluşlarından emindiler.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.