Özel Cenaze Törenleri – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Özel Cenaze Törenleri

Gizlice gerçekleştirilen cenaze töreni normal karşılanmaz. Chronicle hesaplarında, gizli mezarlar genellikle İlahi müdahale ile ortaya çıkarılmıştır. Malmesbury’li William, Kent Kralı Egbert’in bazı yakın akrabalarını nasıl öldürdüğünü ve bir çöplükte gömdüğünü kaydetti. Ancak ‘Tanrı’nın gözü, masumları gün ışığına çıkardığında’ komşular çöpü kazdılar ve çimen yığınlarını ‘mezar tarzında bir hendek’e dönüştürdüler ve [sonra] küçük bir çukur diktiler. üzerinde kilise’. William ayrıca St Kenelm ve genç çocuk Wistan’ın cinayeti, gizli gömülmesi ve yeniden keşfi hakkında da yazdı.

Bazen gerçek hesaplar ortaya çıkar: 1422 ve 1442 arasında Norfolk’tan Richer Lound iki kişi tarafından öldürüldü ve vücudu bir salonun yanındaki bahçeye gömüldü. Mezar 6 fit derinliğe kazıldı ve keşfedilmeyi önlemek için zemin dikkatlice yeniden dikildi. Ancak davanın kayda geçmesi, arama yapıldığını ve cesedin bulunduğunu gösteriyor. İki kişi kınandı.

Daha sonra Tudor propagandası olarak kullanılan muhteşem bir gizli cinayet ve cenaze vakası, genç Edward V’nin vakasıydı. Tudor yazarı Rastell, The Passtime of People’da (1529) Edward V ve Richard, Duke of Edward’ın cesetlerinin olduğunu yazdı. York, ağır bir sandığa konulmuş ve ardından Flanders yolunda denize atılmıştı.

Bu ölümün sadece gizli olması değil, aynı zamanda boğulma ve deniz canavarları tarafından yenmesi gibi çifte çağrışımları vardır. Bir alternatif, çocukların bir sandığa saklanmaya ikna edilmesi ve merdivenlerin altındaki büyük bir çukura diri diri gömülmeleriydi. Daha sonra parçalanarak denize atıldılar. Bu versiyon, tarihin herhangi bir zamanında korkunç bir kader olan diri diri gömülme ek unsuruna sahiptir.

Son bir cenaze töreni kategorisi, daha önceki ritüellere geri dönebilecek olan ‘tuhaf ve olağandışı’ olarak sınıflandırılabilir. Çarpıcı bir örnek, Owen Glendower’ın oyuk bir meşe ağacına yerleştirildiği söylenen kuzeninin gömülmesiydi, ancak bu perili bir meşeyi açıklamak için kullanılmış olabilir. Ağaç gövdelerine başka göndermeler de vardır ve çarpıcı bir karşılaştırmada, Kral Arthur’un varsayılan bedeni de “Monmouth’lu Geoffrey’in tanık olduğu gibi, içi boş bir meşe içine gömülmüştür.

Rahiplerin muhtemelen Arthur’u bir süre önce gömmüş olmaları, içi boş meşe kullanımının hala yaygın olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Hem Barton upon Humber’da hem de York’ta cesetler oyulmuş ağaç gövdelerine gömüldü. 1218’de ‘bir çukurdaki toprak bir kapta ölü bulunan çocuk’ gibi başka açıklanamayan mezarlar da kaydedilmiştir; bu, tarih öncesi bir semaver mezarına olası bir referanstır.

Mezarlık dışı veya kilise dışı bir cenaze töreninin dehşeti, pratikte çok az insanın muaf tutulduğu kadardı. Ortaçağda mezarlık, çoğu kasaba ve köyde kiliseden sonra en kutsal yerdi. Aynı zamanda sosyal bir yerdi ve kutsal ve sosyal arasındaki çatışma, kilise hiyerarşisi ile onu oyunlar, pazarlar, hayvan otlatma ve sığınak için kullanan yerel nüfus arasında birçok anlaşmazlığa yol açtı. Bu seküler kullanımlar kilise hiyerarşisi için kabul edilemezdi ve yavaş yavaş Orta Çağ boyunca kilise avlusunun yalnızca dini kullanımı zemin kazandı.

Elazığ mezar yeri sorgulama
URFA Mezarlıklar Müdürlüğü
Şanlıurfa Mezar Yeri sorgulama
Siverek Mezarlıklar Müdürlüğü
urfa’da mezar taşı fiyatları
Hatay Mezar sorgulama
Şanlıurfa Asri Mezarlığı
Trabzon mezar yeri sorgulama

Mezarlık için yaygın olarak kullanılan iki Latince kelime vardı: coemeterium ve atrium. Coemeterium, Yunanca yatak odası kelimesinden türediği için dinlenme ve uykunun doğasını yansıtır. İkincisi, Klasik Latince’den türetilmiştir ve başlangıçta ‘bir evde kısmen gökyüzüne açık olan bir kabul odası’ anlamına gelir, ancak daha sonra kapalı bir alan veya mezarlık anlamına gelir.

Bu kelime özellikle hem Picardy hem de Normandiya’da popülerdi. Bir çitleme fikri aynı zamanda mezarlığın korunan (bazen sadece ruhsal olarak) bir sığınak veya sığınak yeri olarak rolünü de vurgular. Bir sığınak olarak mezarlık özellikle savaş zamanlarında önemliydi ve on ikinci yüzyılın anarşisi sırasında William of Malmesbury, Flanders ve Brittany adamlarının açgözlü ve şiddetli olduklarını ve “kilise bahçelerini ihlal etmekten veya bir kiliseyi soymaktan çekinmediklerini” kaydetti. 

Barış zamanında da bir kilise avlusu bir depo yeri olarak kullanılabilirdi. 1218-19’da Tickhill’in polis memuru ve amcası, Laughton en le Morthen’deki kilise bahçesinde saklanan William de Buoles’in mısırını aldı.

Mezarlığın kutsallığına rağmen, çok güçlü bir dünyevi kullanım geleneği vardı. Bazen en azından Anglo-Sakson zamanlarına kadar geri götürülebilen bu geleneklerin, reformcu piskoposlara ve dini tüzüklere inatla direndiği kanıtlandı. Çağdaş referanslar destekleyici kanıtlar sunsa da, tüzükler ve kararnameler kilise bahçesindeki sıradan faaliyetler için en büyük tutarlı kanıt grubunu oluşturur. Bununla birlikte, bireysel bir yasa, nasıl oluştuğu dikkate alınmadan kanıt olarak yağmalanamaz.

Tüzüklerin büyük çoğunluğu daha öncekilerden büyük ölçüde ödünç alındı ​​ve bir piskoposun piskoposluğa taşındığında önceki tüzüklerini yeni piskoposunda yeniden yayınlaması nadir değildi. Tüzüklerin karşılaştırılması, bu süreci eylem halinde gösterir. Salisbury’nin sinodal Tüzükleri (1217-19), ‘Ortaçağ İngiltere’sinin en önemli piskoposluk yasalarından bazıları olarak tanımlanmıştır.

Yazar, Piskopos Richard Poore, 1228’de Durham piskoposluğuna çevrildi ve tüzükler yeni piskoposunda yeniden yayınlandı. Dolayısıyla bu tüzükler hem Canterbury hem de York eyaletlerinin piskoposluklarında yayınlanmış ve çağdaşları tarafından geniş çapta kopyalanmıştır.

Tüzükler tek bir kaynaktan yeniden yayımlanmanın yanı sıra birçok farklı kaynaktan öğeler içerebilir. Fikirlerin, ifadelerin ve öğelerin toptan ödünç alınması, bireysel yasalar üzerindeki etkilerin analiz edilmesini sağlar. Exeter Piskoposu Peter Quinel’in ikinci sinodal tüzüğü mükemmel bir örnektir. (Roma rakamları birinciyi, ikinciyi vb. gösterir.)

Quinel ayrıca tüzüklerini güncel hale getirdi ve Oxford 1222, Londra 1237, Londra 1268, Reading 1279, Lambeth 1281’in büyük konseylerine aşinaydı ve ayrıca papalık konseyleri ve kararnameleri hakkında bilgi sahibiydi. Bu etki aralığı olağandışıdır, ancak çoğu tüzük en azından kısmen öncüllere dayanıyordu. Bu nedenle, tüzüklerin cemaat içindeki konumun doğru bir yansıması olup olmadığını veya yerel düzeyde gerçekleşmiş veya gerçekleşmemiş olasılıkların bir listesi olup olmadığını belirlemek zordur.

Birçok kanun ve geniş bir coğrafi yayılım arasında bir maddenin tekrarı, uygulamanın devam etmesinden ziyade, orijinal bir kanunda yer aldığını gösterebilir. Tüzükler yerel düzeyde gerçeği yansıtmasa da, piskoposların endişelerine ışık tutuyor.