Resmi Cenaze Töreni – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Tüm şehirlerden mezar yaptırma talepleriniz için sayfanın altındaki talep formunu doldurun. Ankara - İstanbul - İzmir - Mezar Yaptırma - Ankara Mezar Yaptırma - Hazır Mezar Fiyatları - Mermer Mezar Fİyatları 2021 - Mezar Modelleri - Mezar Taşı Fiyatları - Mezar Yapımı Fiyatları - Tek Kişilik Mezar Fiyatları - Mezar Yapımı

Resmi Cenaze Töreni – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

6 Ekim 2021 Cenaze töreni yasak mı 2021 Cenazeye kaç kişi katılabilir Cenazeye katılım şartları Covid cenaze töreni İçişleri Bakanlığı cenaze Genelgesi Pandemide cenaze işlemleri Pandemide cenaze töreni 2021 Resmi Cenaze Töreni kimlere yapılır 0
Resmi Cenaze Töreni – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Mungo, Avustralya

Cenaze faaliyetinin kanıtı, Willandra Deresi’nin bir dizi gölünden (şimdi kuru) biri olan Yeni Güney Galler’deki Mungo Gölü’nün kenarında gelişen kum lunette’deki ev içi faaliyetler bağlamında ortaya çıkar. Bölgedeki iki cenaze etkinliği örneği, yakılmış bir yetişkinin çukuruna gömülmesi ve başka bir yetişkinin sığ bir mezarına gömülmesi, ~ 40kyr BP ile ~ 60kyr BP arasında bir yere tarihlenmektedir (U-Serisi kemik tarihlemesine dayalı, ESR tarihlemesi 20.000 BP’den biraz daha genç veya içine gömülen tortuların diş minesi ve OSL tarihlendirmesidir.

Willandra bölgesindeki üçüncü bir basit mezar – WLH3 – büyük ölçüde benzer antik çağa ait olabilir. Mungo I, genellikle kadın olarak tanımlanan bir yetişkinin iskeletinin yaklaşık yüzde 25’inin yakılmış ve parçalanmış kemiklerinden oluşur. Görünüşe göre genç yetişkin sahilde yakıldı, ardından kemikler parçalandı ve yaklaşık 20 cm derinliğinde konik bir çukurda toplandı.

Ölü yakma ve gömmenin ocak ve toprak fırınların bol olduğu bir bölgede yapılmış olması önemli olabilir. Bu, hem Homo sapiens hem de Homo neanderthalensis’in Avrasya Orta Paleolitik mezarları için genellikle geçerli olsa da, bunlar, Willandra’da muhtemelen cesetlerin atılabileceği açık havada olmasına rağmen, mevcut alanın nispeten sınırlı olduğu mağara alanlarındandır. pişirme alanlarından Bu birliktelik anlamlı olabilir mi? Yetişkin, gıda maddeleriyle aynı şekilde ‘pişirilmiş’ olabilir mi?

Mungo 1 kremasyon mezarının yarım kilometre doğusunda, muhtemelen ileri yaşlarda bir erkek olan başka bir yetişkinin cesedi, bu kez kremasyon veya parçalanma olmadan gömüldü. Bu, Mungo III olarak adlandırıldı (Mungo II, Mungo I’e yakın bulunan oldukça parçalı kalıntılardır). Adam, dizleri hafifçe bükülü olarak sığ bir mezara uzatılmış bir pozisyonda yatırılmıştı.

Mezar kesiminde aşı boyasının bol olması, onun toprak boyası lekeli bir kefene sarılı olarak veya aşı boyası lekeli giysiler giyerek defnedildiğini ve bu pigmentin resimde kullanımının daha geniş bağlamında meydana gelmiş olabileceğini düşündürmektedir.

İnsanlar en az 50kyr BP’ye kadar açıkça Avustralya’daydı (Mungo Gölü dahil) ve ilk geliş tarihinden daha sonra (belki de çok daha sonra) olsa da, ancak seyrek de olsa, cenaze kanıtları, çeşitli ölü yakma ve gömme işlemlerinin yapıldığını gösteriyor. bazen açık yerlerde, daha geniş hardal kullanımı bağlamında ve belki de kısmen gıda maddelerinin işlenmesiyle bağlantılı olarak uygulanmaktadır.

Basit gömme geleneği Skhu ̄l ve Qafzeh’de uygulanandan farklı değildir, ancak şu anda Mungo I bilinen en eski ölü yakma örneğidir.

Cenazenin Önbelleğe Alınmasından Resmi Cenaze Törenine

Skhu ̄l VIII, mağara içinde tamamen doğal bir erozyon kanalına yerleştirilmiştir ve Skhu ̄l III’ün en azından kısmen bir oyukla görünen ilişkisi, aksi takdirde doğal bir özellikte ‘çevreleme’ için benzer bir endişeyi temsil edebilir. Qafzeh VIII, Orta Paleolitik’te bu özelliğin yontma yoluyla yapay olarak genişletilmesi onu resmi gömme kategorisine taşımasına rağmen, mezarın önbelleğini oluşturacak olan mağara kayasındaki doğal bir yarığa yerleştirildi.


Resmi Cenaze Töreni kimlere yapılır
Cenaze töreni yasak mı 2021
Pandemide cenaze töreni 2021
Cenazeye katılım şartları
Pandemide cenaze işlemleri
Covid cenaze töreni
İçişleri Bakanlığı cenaze Genelgesi
Cenazeye kaç kişi katılabilir


Kavramsal anlamda bu, Taramsa’da gözlemlenen önbelleğe alma işlemine benzer. O halde bu sitelerde, yalnızca cenaze önbelleğe alma ve resmi gömmenin bir karışımı değil, aynı zamanda ikisinin bir arada ilginç bir kombinasyonu da bulunur. 90.000–120.000 BP’de Skhu ̄l ve Qafzeh kalıntılarının, en azından Yakın Doğu’da, cenaze önbelleğinin yapay olarak değiştirilmiş bağlamlarda resmi gömülmeye yol açtığı zamana yakın bir yerde gömülmüş olması mümkündür.

Bu, büyüyen morg faaliyetleri ve aşı boyası ve ateşin üretimini ve kullanımını gerektiren faaliyetlerin bir parçası olarak daha geniş bir bağlamda gerçekleşmiş olabilir. Bunun bir öngörüsü, resmi mezarların ve bu türlerin aşı boyası ve ateşle ilişkisinin Üst Pleistosen’den çok daha erken bulunmaması gerektiğidir. 

Geç Orta Pleistosen’den Orta Üst Pleistosen’e kadar olan dönem şu şekilde özetlenebilir:

• 150–60kyr BP: Muhtemelen Orta Pleistosen geleneğinin bir devamı olarak, Afrika’nın erken dönem Homo sapiens popülasyonları arasında kafatasının morgda parçalanması ve iyileştirilmesi. Hovers ve Belfer-Cohen, bunu, gömme biçimini alan Avrasya cenaze faaliyetinin en erken belirtileriyle karşılaştırdı.
• 90–120kyr BP: Çocukların ve yetişkinlerin, erkeklerin ve kadınların, birbirlerinin konumlarına saygı duyuyor gibi görünen sığ özelliklerde, muhtemelen mezar işaretleri yardımıyla cenaze önbelleğe alınması ve resmi gömülmesi.
• 90–120kyr BP: Resmi mezarlara ara sıra nesnelerin (iyi yapılmış taşlar, fauna kalıntıları, hardal rengi parçaları) kasıtlı olarak dahil edilmesi.
• 90–120kyr BP: Ölülerin gömülmesi ile koyu sarı ve/veya ateş kullanan ritüellerin olası ilişkisi.
• 40–60kyr BP: Afrika’da sığ mezarlarda basit bir gömü geleneği devam ediyor (tesadüfen kırmızı aşı boyası ve kişisel süslemeli bir bebeği koruyor) ve Avustralya’daki bazı erken Homo sapiens popülasyonları arasında basit gömme ve yakma da ortaya çıkıyor.

Buna ek olarak, en azından MÖ 120.000’e kadar cenaze pratiğinin Homo sapiens’in kişisel süslemeyi de içeren daha geniş kültürel repertuarının bir parçasını oluşturması muhtemeldir. Nihayetinde, bunlar muhtemelen gelişmekte olan sembolizm yöntemleriyle ilgilidir. Sembolik kapasite kavramı arkeologlar tarafından Homo sapiens’in tanımlayıcı özelliği olarak görülse de, bu kavram sorunsallaştırılmamıştır ve daha fazla tanım da gerektirmektedir.

Başka bir yerde (Pettitt baskıda) ilk sorunsallaştırmayı denemiş olmama rağmen bu, bu kitabın kapsamı dışındadır. Bununla birlikte, cenaze etkinliklerinin yalnızca Orta Paleolitik Homo sapiens ile sınırlı olmadığını, en azından Avrasya Neandertalleri arasında (baskıda Hovers ve Belfer-Cohen) belirgin olduğu unutulmamalıdır. Bununla birlikte, hem Neandertaller hem de erken modern insanlar arasında gömme ve kişisel süslemelerin varlığı/yokluğunda muhtemelen bir ortak varyasyon olması da oldukça ilginçtir.

 

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.