Semboller – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Semboller

İlahi sembolizmin eksikliğine dikkat çeken Tadmor, heykelciklerin tanrılardan ziyade insanları temsil ettiği ve definle tutarlı bir şekilde ilişkilendirilmelerinin, “bir şekilde cenaze uygulamaları ve gelenekleriyle bağlantılı olduklarını” gösterdiği sonucuna vardı.

Göğüslerini kavrayan ilahi sembolleri olan ve olmayan kadın figürleri, ikinci binyıldan Demir Çağı’na kadar Mezopotamya, Suriye ve Levant’ta moda oldu. Kadın sütun figürinlerinin tartışılmasında aşağıda bir yorum sunulacaktır.

Morg eşyaları arasında sağlanan diğer on ikinci ila onuncu yüzyıl BCE figürinleri arasında ushwabtis, Miken kadın figürinleri, bir Filistin boyalı baş ve koyunlu bir doğurganlık tanrıçası (?). Mısırlı bir ushwabti ve dört ‘stilize Miken III pişmiş toprak heykelciklerinin natüralist taklidi’ bir Beth Shan kuzey mezarlığı lahitinde birlikte bulundu.

Kalıp yapımı ushwabti, sonraki yaşamda sürekli hizmet için mukadder bir işçi veya hizmetçiyi temsil etti. Deir el-Balah mezarlarında Ushwabti figürinleri de sağlanmıştır. Miken kadın heykelcikleri, Azor ve Tell Jemmeh’deki Filistin bağlamlarından örneklere benziyordu.

Türkiye geneli, her ilde özel ekiplerimiz tüm defin işlemlerinizi kolaylıkla halledip sizi bilgilendirir.

Yunan dünyasında bu tür figürinler, çocukları ölüler diyarına yolculukları sırasında korumak için ‘nimet tanrıçaları’ ve ‘ilahi hemşireler’ olarak çocuk mezarlarına konulurdu. Yetişkinler için sağlandığında, bir keder ve umutsuzluk tavrı olarak yorumlandılar.

Yas tutan kadınlar, MÖ onuncu yüzyıla ait Ahiram lahitinin uç panellerinde de tasvir edilmiştir. MÖ 12. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar kullanılan bir mağara olan Gezer Mezarı 59’dan musluğu şeklinde Filistin boyalı grotesk bir kafa ele geçirildi. Madeba B mağara mezarı, MÖ sekizinci yüzyılın ikinci yarısına kadar on birinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren kullanımdadır.

Kalan heykelcik türleri, MÖ sekizinci veya yedinci yüzyıla kadar genellikle mezarlara dahil edilmedi. En belirgin heykelcik, MÖ sekizinci yüzyıldaki Amman A mağara mezarındaki ve muhtemelen Sahab C’deki hermafrodit tanrıydı.

Mezar taşları üzerindeki sembolik ifadeler
Osmanlı mezar taşları sembolleri PDF
Osmanlı mezar taşları anlamları
Osmanlı mezar taşları ve anlamları PDF
Eski mezar taşları işaretleri
Osmanlı mezar taşı bölümleri
Tarihi mezar taşları
Eski mezar taşları anlamları

Bu heykelcik, siyah sakallı ve bıyıklı kırmızı boyalı bir yüze, ayrıca göğüslere ve hamile bir göbeğe sahipti. Amman hermafrodit heykelcik için yakın paralellikler yoktur. Kazıcı G. Harding, onu tanrı Ashtor-Chemosh ile tanımlamayı önerdi.

Akhzib 60/6, Irbed A (?) ve Irbed A (?) mağara ve seki mezarlarında, cüppeli veya uzun elbiseli, genellikle tef olarak kabul edilen, ancak el davulları olması daha muhtemel olan yuvarlak nesneleri tutan üç kadın heykelciği bulunmuştur.

Tell Taanach’ta benzer nesneleri tutan kadın heykelciklerinin üretimi için bulunan bir kalıbı yazan D. Hillers, bu ‘özel kült, halk dini ile bağlantılı ucuz kutsal nesnelerin’ bir tef ile bir tanrıçayı betimlediğini ve ‘eğer değilse’ öyle görünüyor ki, en azından bu heykelcik, bir tapınağa hizmet eden bir tanrıça, bir şarkıcı ya da kült-fahişe adananı gösteriyor.

Bir somun ekmeği tasvir etmesi de önerilen tef ilahi bir sembol olmadığı sürece, heykelcik ilahiyat belirtisi göstermiyordu. Son çalışmasında, C. Meyers tepeye (‘el davulu/çerçeve-davul’) İncil’deki referansları topladı ve bu heykelciklerin davul-dans-şarkı performansındaki kadın davulcuları temsil ettiği ve halkın ‘zaferini’ kutlayan kadın davulcuları temsil ettiği sonucuna vardı. 

‘Tef Tanrıçası’ içi boş, çan şeklinde bir gövdeye ve kalıplanmış bir kafaya sahiptir. Mt Nebo UCV-84’te kollarını bir nesneyi tutmak yerine göğüslerinin altında konumlandıran benzer bir heykelcik sağlandı. Bu heykelciklerin dağılımı, başka herhangi bir cenaze töreni düzenlemesiyle ilişkili değildir.

Belki de bu özel heykelciğin bölgede tanıtılmasından ve yaygınlaştırılmasından Fenikeliler sorumluydu. Çan biçimli gövdeli ve kalıplı başlı benzer bir erkek heykelciği, Kıbrıs’taki Myrtou-Pigadhes’teki bir Geç Tunç Çağı kutsal alanından kaydedilmiştir.

T. Holland, bu tür heykelciklerin Yahuda yaylalarında bulunmadığına dikkat çekti ve bir kıyı menşei noktası, belki de Philistia olduğunu öne sürdü. Transjordan’daki varlıklarını ticarete veya bağımsız kalkınmaya bağladı.

Fenike kıyılarından Transjordan’a işleyen ticaret yolları, MÖ onuncu yüzyılda ve daha sonra Ürdün’e ait mezarlarda Fenike ve Kıbrıs-Fenike ithal malları, altın, gümüş, bok böceği ve diğer Mısır tılsımlarının oluşumları tarafından iyi bir şekilde kanıtlanmıştır.

Bu heykelcikler, yukarıda bahsedilen mallar için belirlenmiş güzergahlar boyunca taşınmış olabilir veya Ürdün’e yerleşen eski kıyı sakinleri tarafından getirilmiş olabilir. Bu özel heykelciğin gömme bağlamlarındaki anlamı, muhtemelen bir Fenike kültürel bağlamında, Yahudi bağlamından daha iyi açıklanmıştır.

En yaygın figürinler, içi dolu veya içi boş konik gövdeli, el yapımı veya kalıplı başlı ve onları çevreleyen ve destekleyen kolların vurguladığı çıkıntılı göğüslere sahip kadın sütun figürinleridir. Kaba, elle kalıplanmış yüzlere sahip olanlar, onları kalıplı başlı daha şık figürlerden ayırt etmek için ‘gaga yüzlü’ figürinler olarak etiketlendi.

İsrail ve Yahuda’daki yerel bağlamlarda bulunmuş olmalarına rağmen, bu heykelcikler yalnızca Yahuda topraklarındaki mezarlardan bildirilmiştir. En erken gömü örnekleri Shephelah mezarlarındandı: MÖ on birinci ila onuncu yüzyıl Gezer 81, MÖ onuncu ila dokuzuncu yüzyıl Beth Shemesh 1 ve MÖ geç dokuzuncu ila sekizinci yüzyıldaydı.

MÖ sekizinci ve yedinci yüzyıllarda, bu heykelcikler kuzeyde Kudüs’ten güneyde Ez Zahariyah’a kadar tüm Yahuda eteklerinde ve dağlık bölgelerdeki mezarlarda sağlandı.

Genellikle dişi olan gaga yüzlü heykelcikler, Gibeah, Lachish 106 ve 1002 ve Beth Shemesh 5 ve 8’in eteklerinde ve yaylalarında bulunan mezarlarda temin edilmiştir.

Beth Shemesh 5’te bir arada bulunan bir erkek gaga yüzlü heykelcik ve bir dişinin üst yarısına ‘ilahi bir çift’ adı verildi. Daha çekici, daha ince yüz hatlarına ve kısa kıvırcık saçlı kadın sütun başı heykelcikleri, mezar topluluklarında daha iyi temsil ediliyordu.

MÖ yedinci yüzyıl mezarı Lachish 120’deki (kafaları ayrılmış ve bir hayvan kemiği tabakasıyla kaplanmış 1500’den fazla kişinin kalıntılarını içeren) kalıplanmış kafa figürinde bir Yunan/Kıbrıslı gülümsemesi vardı. Yalnızca MÖ yedinci ila altıncı yüzyıla ait bir Abu Ghosh mezarında, ilişkili iskelet kalıntıları yaşa göre kategorize edilmişti, ancak cinsiyete göre değildir.

Cenaze işlemlerinizde profesyonel ekiplerden yardım almak ve detaylı bilgi edinmek için iletişim adreslerimizden bizlere ulaşabilirsiniz, ya da aşağıdaki formu doldurarak fiyat alabilirsiniz.