Vasiyetler – Mezar Yaptırma – Mezar Yaptırma Fiyatları – Mezar Modelleri Fiyatları – Mezar Fiyatları Ankara – Tek Kişilik Mezar Fiyatları

Vasiyetler

Cenazelerden bahseden vasiyetlerin en büyük yüzdesi laik rahiplerinkiydi (yetmiş vasiyetçi, bunların otuz üçü – ya da yüzde 47’si cenazelerden bahsetmişti). Bu yüksek yüzde, zaman içinde vasiyetnamelerdeki artan ayrıntı miktarının ve cenaze töreni düzenleyecek çocukların olmamasının bir kombinasyonu olabilir.

Cenaze düzenlemeleri, Bury St Edmunds’un vasiyetnamelerinin yalnızca küçük bir kısmında gerçekleşti, bu da muhtemelen törenlerin o kadar iyi bilindiğini, belirtilmelerine gerek olmadığını veya düzenlemelerin sözlü olarak yapıldığını gösterir. Bununla birlikte, bir vasiyetin birincil işlevinin mülkiyeti devretmek olabileceği öne sürülmüştür.

Vasiyetin kendisine çok fazla manevi etkinlik verilmedi, ancak vasiyetçinin mülk ve malları devretme ve maddi dünyayla bağları koparma konusundaki istekliliğinin bir işareti olarak hareket etti. Vasiyetname yoluyla genç nesiller sağlandı ve aile mirası korundu, ancak vasiyet aynı zamanda vasiyetçinin ruhunun hatırasını da canlı tuttu.

Yazılı bir vasiyetin alternatifleri, ölmekte olan kişinin rahibe veya sözlü bir vasiyet vermesi veya vasiyetsiz ölmesiydi. Bu gibi durumlarda, merhumun parasının elden çıkarılması büyük ölçüde güvene dayanıyordu. Ancak dürüstlük evrensel değildi ve ara sıra vasiyetlerle ilgili sahtekarlık keşfedildi. Yaygın bir dolandırıcılık, icracıların başka bir yere gönderilen parayı geri tutmasıydı.

Lyminge’de, 1292 ile 1294 arasında, babasının vasiyetini yerine getiren oğlu Thomas Carlisle’ın, Canterbury’deki St Thomas hastanesi ve fakir rahipler hastanesi için gerekli olduğu varsayılan parayı geri tuttuğu bildirildi. Benzer şekilde bir erkek ve kız kardeş 8d tutmakla suçlandı. Kuyu şapeli için yapılmış bir vasiyetnamede bırakıldı.

Ölenler, icracıların parayı tutma ya da görevlerini yerine getirmeme ayartmasının çok iyi farkındaydı. Aziz Patrick’in Arafının tarifinde, cezalandırılan insan gruplarından biri, “uzun bir süre… erteleyen ve ölümün vasiyetini yerine getirmeyen” infazcılardı. On beşinci yüzyılda, bir York Aldermanı olan William Ormesheade, vasiyetinde infazcılar hakkında bir bölüm ekledi:

Ve dua ediyorum ki, söz konusu uygulayıcılar [mal satma ve ruhlar için dua etmede] ihmalkar olurlarsa, o zaman en yüksek Yargıç önünde bana hesap verecekler ve Kutsal Kilise tarafından atanan aforoz cezasına çarptırılacaklar ve merhumun vasiyetini engelleyenlere karşı ileri sürülür.

Aşırı durumlarda vasiyetnameler bazen sahteydi: 1383’te William Clopton, ölen kişinin ölümünden iki hafta sonra, Essex’teki Newland malikanesini ele geçirebilmesi için sahte bir vasiyetin yazılmasını organize etti. Bu eylem, katılımcılardan birinin üzerine o kadar ağır geldi ki sonunda itiraf etti ve dava Kral Konseyi’nin önüne getirildi.

Ölüm yaklaştığında, günün veya gecenin hangi saatinde olursa olsun, kutsal törenle gelecek olan rahibi çağırmak ailenin, doktorun veya arkadaşların göreviydi. Normalde hastalık acil değilse, rahip bilgilendirilir ve bölge kilisesinde ayini söylerdi. Ayinlerin hasta kişinin evinde söylenmesi son derece nadirdi, ancak keşişler veya rahibeler söz konusu olduğunda Ayin bazen ait oldukları ‘evde’ söylenirdi.

Malatya mezar yeri sorgulama
Malatya MEZARLIĞI
Malatya Belediyesi mezar fiyatları 2020
Malatya Şehir MEZARLIĞI
Mezar yeri sorgulama
Malatya Mezarlıklar Müdürlüğü
Malatya Şehir Mezarlığı iletişim
Malatya mezar yeri fiyatları 2021

Durum, bir Ayin için zaman olmayacak kadar acilse, önceki bir Ayin’de kutsanmış olan ayrılmış kutsallık, hastalara götürülebilirdi. Ayinden sonra rahip, kutsanmış ev sahibini ciddi bir törenle sokaklardan hastanın evine taşırdı. Bu noktada, kutsal Efkaristiya, doğal unsurlara maruz bırakıldı ve sokaklardan taşınmasıyla ilgili kurallar belirlendi.

1200’de Westminster Konseyi, hastalara taşındığında Efkaristiya’nın “üzerinde temiz bir bez, önünde bir lamba ve haç bulunan temiz ve düzgün bir pyx” içinde taşınmasını emretti. Pyx, konağı taşımak için genellikle fildişi veya değerli metalden yapılmış küçük, kapatılabilir bir kutuydu. Birçok bölge kilisesi, örneğin Middlesex’teki Willesden, özellikle hastalara yolculuk için bir pyx’e sahipti.

Başpiskopos Pecham, hastaların ziyaretine ilişkin kuralları belirledi. Cemaat rahibine cüppe giydirilecek ve çalınacak ve başka bir rahip ya da en azından bir katip eşlik edecekti. Rahip, göğsünün önünde iki eliyle bir peçe ile örtülü Kutsal Ayin’i taşıyacak ve önünde yanan bir fener taşıyan bir hizmetçi tarafından ön plana çıkacaktı.

Hizmetçi, diz çöksünler ya da başka bir şekilde ona tapsınlar diye, insanlara “Ekmek perdesi altında Zafer Kralı”nın aralarından taşındığını bildirmek için bir el zili çaldı. Margery Kempe, King’s Lynn’de Sacrament’in ölmekte olana nasıl götürüldüğünü “hafif [lyte] ve saygıyla, insanlar dizlerinin üzerinde diz çökerek” anlattı.

Lambaya bir alternatif, yanan mumlar olabilir, çünkü 1364–5’te Alne’deki papaz John Belle, Efkaristiya ayini, önünde mum yakmadan cemaatten hastalara taşımakla suçlandı.

On beşinci yüzyılda vaazlar yazan Lyndwood, insanlara Rab’bin sofrasını ‘eğik kafalar, yürekten bağlılık ve yukarı kaldırılmış eller’ ile takip etmeleri söylenmesi gerektiğini ekler. Rahip geçerken belirli bir dua biçimini kullanmaları da öğretilecekti.

Dönüş yolculuğunda, sakrament tüketilmiş olsaydı, ışık söndürülecekti. Bu durumda insanların diz çökmesine gerek yoktu. Hastaların ziyaretinden (veya eksikliğinden) zaman zaman ziyaret geri dönüşlerinde bahsedilmiştir. 1290’larda Deal’daki papaz hastaları ziyaret etmemekle ve sorulduğunda “onlara kötü sözler söylemekle” suçlandı.

Ancak bu nadir bir olaydı ve hasta ziyareti ve son ayinler çok önemli ve özenle yapılan görevler olarak görülüyordu.

Bazen bir rahip, tesadüfi bir ölümde olduğu gibi, hazır bulunmadı; bu durumda Kilise, ölmekte olan bir kişinin, eğer bir rahip yoksa, meslekten olmayan bir kişiye itirafta bulunabileceğini öğretti. Sıradan bir kişinin günahları bağışlama gücü olmamasına rağmen, Tanrı’nın lütfunun özel olarak dağıtılmasıyla bağışlanma sağlayacağı öğretildi.

Eğer ölüm o kadar ani oldu ki, hiç kimseye itiraf etme fırsatı olmadıysa, kişinin ölmeden önce Tanrı ile barış yaptığı varsayılırdı. İntiharlara deli olmasalar bile bir miktar hoşgörü gösterildi. Bazı ilahiyatçılar, intiharların ölümden önce tövbe ettiklerine dair herhangi bir işaret varsa, kendi kendini katletmenin lanetli olduğu düşünülse bile yine de dua edilebileceğini savundu.

Aforozlar, ölüm tehlikesi altında olmaları durumunda bir rahip tarafından da dua edilebilir ve uzlaştırılabilirdi. Bu koruyucular ve hoşgörü potansiyeliyle, Kilise’nin vaftiz edilmiş bir üyeye Hıristiyan cenazesini reddetmesi istisnai bir durumdu.